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  • भारत की राष्ट्रीय अस्मिता की प्रतीक महारानी पद्मिनी

     03.06.2020
    भारत की राष्ट्रीय अस्मिता की प्रतीक महारानी पद्मिनी

    भारत की राष्ट्रीय अस्मिता की प्रतीक महारानी पद्मिनी

    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    गुहिल वंश की स्थापना गुप्त वंश के ध्वंसावशेषों पर छठी शताब्दी ईस्वी में हुई थी। यह रघुवंशी ईक्ष्वाकुओं की ही एक प्रबल-प्रतापी शाखा थी जो अत्यंत प्राचीन काल से उत्तर भारत में शासन करती आई थी तथा धर्म एवं न्याय आधारित शासन करने के लिये विख्यात थी। विभिन्न कालखण्डों में गुजरात से लेकर आगरा तक इनका राज्य फैलता और सिकुड़ता रहता था।

    गुहिल वंश की रावल शाखा के राजाओं को मेवाड़ पर शासन करते हुए 550 वर्ष से अधिक समय हो गया था जब ई.1302 में रावल समरसिंह का पुत्र रत्नसिंह मेवाड़ का राजा हुआ। उसे शासन करते हुए कुछ ही महीने हुए थे कि दिल्ली के सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी ने ई.1303 में चित्तौड़ पर आक्रमण किया।

    उस समय चित्तौड़, अपने पूर्ववर्ती राजा समरसिंह द्वारा चौहानों, चौलुक्यों एवं परमारों पर विजय प्राप्त कर लेने से उत्साहित था। चित्तौड़ की सेनाओं ने दिल्ली के सुल्तान नासिरुद्दीन तथा गयासुद्दीन बलबन की सेनाओं पर उल्लेखनीय विजयें प्राप्त की थीं इसलिये भी चित्तौड़ का मनोबल अपने चरम पर था। अतः चित्तौड़ ने पूरी शक्ति से अलाउद्दीन खिलजी का प्रतिरोध किया। अलाउद्दीन खिलजी का दरबारी लेखक अमीर खुसरो इस घेरे में खिलजी के साथ था। उसने अपने ग्रंथ तारीखे अलाई में इस युद्ध में चित्तौड़ की पराजय एवं सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की विजय के सम्बन्ध में लिखा है- ‘सुल्तान ने गंभीरी और बेड़च नदी के मध्य अपने शिविर की स्थापना की। उसके पश्चात् सेना ने दायें और बायें पार्श्व से किले को घेर लिया। ऐसा करने से तलहटी की बस्ती भी घिर गई। स्वयं सुल्तान ने अपना ध्वज चित्तौड़ नामक एक छोटी पहाड़ी पर गाढ़ दिया। वह वहीं पर दरबार लगाता था तथा घेरे के सम्बन्ध में दैनिक निर्देश देता था।

    चित्तौड़ दुर्ग अपने अजेय होने के सम्बन्ध में इतना आश्वस्त था कि उसने खिलजी की सेना के आने पर भी दुर्ग के द्वार बंद नहीं किये थे। जब खिलजी का घेरा कठिन होता गया और तुर्की सेना का पड़ाव लम्बी अवधि तक चला तो राजपूतों ने भी किले के फाटक बंद कर लिये और परकोटे पर मोर्चे बांधकर शत्रुदल का संहार करते रहे। सुल्तान की सेना ने मजनिकों से किले की चट्टानों को तोड़ने का लगभग 8 महीने तक अथक प्रयास किया पर उन्हें कोई सफलता नहीं मिली।

    सीसोदे के सामंत लक्ष्मणसिंह ने किले की रक्षा में अपने सात पुत्रों सहित प्राण गंवाये। चित्तौड़ का दुर्ग जीते बिना अलाउद्दीन खिलजी, दक्षिण भारत की ओर के अभियानों पर नहीं जा सकता था। इसिलये रावल को संधि के बहाने अपने शिविर में बुलाकर बंदी बनाया गया। इसके बाद दुर्ग रक्षकों को मांग भिजवाई गई कि महारानी पद्मिनी को समर्पित किया जाये।

    रावल के सेनापतियों ने महारानी को समर्पित करने के स्थान पर महारावल को मुक्त कराने का उपाय सोचा। महारानी के निकट सम्बन्धी गोरा-बादल नामक दो युवक, महारानी की डोली में बैठकर शत्रु के बीच पहुंचे तथा रावल रत्नसिंह को मुक्त कराया। इसके बाद युद्ध अपने चरम पर पहुंच गया। चित्तौड़ का दुर्ग गर्व से सिर ऊँचा किए हुए खड़ा था। तुर्कों की सेना टिड्डी दलों की तरह पूरे दुर्ग को घेर कर प्रतिदिन मारकाट मचाती थी।

    क्षत्रिय सैनिक दिन प्रतिदिन छीजने लगे और चारों ओर सर्वनाश के चिह्न दिखाई देने लगे। जब शत्रु से बचने का कोई उपाय दिखाई देना बंद हो गया तब महारानी पद्मििनी के नेतृत्व में राजपूत स्त्रियों और बच्चों ने जौहर की धधकती ज्वाला में प्राण उत्सर्ग कर दिये। मेवाड़ के सैनिक, दुर्ग के द्वार खोलकर शत्रु सेना पर काल बनकर टूट पड़े किंतु किले का पतन हो गया।

    यह चित्तौड़ दुर्ग का पहला साका था। इस घेरे में चित्तौड़ की रावल शाखा के समस्त वीरों के काम आ जाने से चित्तौड़ की रावल शाखा का अंत हो गया। खिलजी के दरबारी लेखक अमीर खुसरो ने ऐतिहासिक तथ्यों को तोड़-मरोड़कर लिखा है- ‘26 अगस्त 1303 को किला फतह हुआ और राय (रावल रत्नसिंह) पहले तो भाग गया परंतु पीछ से स्वयं (खिलजी की) शरण में आया और तलवार की बिजली से बच गया। अलाउद्दीन खिलजी ने चित्तौड़ दुर्ग में 30 हजार मनुष्यों का कत्ल करने की आज्ञा दी तथा चित्तौड़ का राज्य अपने पुत्र खिजरखां को देकर चित्तौड़ का नाम खिजराबाद रक्खा।

    टॉड ने लिखा है- ‘अलाउद्दीन खिलजी ने चित्तौड़ को अधीन कर लिया परन्तु जिस पद्मिनी के लिये उसने इतना कष्ट उठाया था, उसकी तो चिता की अग्नि ही उसके नजर आई।’ इस युद्ध में महारानी पद्मिनी द्वारा दिखाये गए अदम्य साहस एवं पातिव्रत्य धर्म के कारण वह भारतीय नारियों के लिये सीता और सती सावित्री की तरह आदर्श बन गई। इसी प्रकार गोरा एवं बादल द्वारा दिखाई गई वीरता के कारण, गोरा एवं बादल मिथकीय कथाओं के नायक बन गये।

    पद्मिनी की कथा को आधार बनाकर कई स्वतंत्र ग्रंथों की रचना हुईं छिताई चरित में अलाउद्दीन खिलजी द्वारा चित्तौड़ के शासक को बंदी बनाकर जगह-जगह पर घुमाने का उल्लेख है। हेमरतन के गोरा-बादल चौपई में तथा लब्धोदय के पद्मिनी चरित्र में इस कथा को स्वतंत्र रूप से लिखा गया है।

    मलिक मुहम्मद जायसी ने पद्मिनी के आख्यान को आधार बनाकर ‘पद्मावत’ नामक ग्रंथ की रचना की। इतिहास की दृष्टि से यह ग्रंथ नितांत अनुपयोगी और झूठा है। इस ग्रंथ का साहित्यिक मूल्य भी अधिक नहीं है किंतु सोलहवीं शताब्दी में लिखा हुआ होने के कारण, हिन्दी भाषा के प्रारम्भिक काल की रचना के रूप में इस ग्रंथ का महत्त्व है। वास्तव में इसका कथानक, उपन्यास की भांति कपोल-कल्पित है जिसके पात्रों एवं स्थानों के नाम इतिहास से ग्रहण किए गए हैं। महारानी पद्मिनी की कथा पर आधारित होने के कारण इस ग्रंथ को राष्ट्रीय स्तर पर ख्याति प्राप्त हुईं पद्मावत की रचना के 70 वर्ष बाद फरिश्ता ने और सोलहवीं शताब्दी में अबुल फजल ने इन तथ्यों को और अधिक तोड़-मरोड़कर इस कथा को विस्तार दे दिया।

    ई.1336 में जैन साधु कक्कड़ सूरि ने ‘नाभिनन्दनो जिनोद्धार प्रबन्ध’ लिखा जिसमें कहा गया है कि चित्रकूट के स्वामी को बन्दी बनाया गया और नगर-नगर बन्दर की तरह घुमाया गया।

    महारानी पद्मिनी एवं महारावल रत्नसिंह के बलिदान के लगभग 20 वर्ष बाद गुहिलों की सिसोदिया शाखा में उत्पन्न राणा हम्मीर ने चित्तौड़ दुर्ग पुनः हस्तगत किया तथा शौर्य, पराक्रम, तेज और बलिदान की सुषुप्त होती हुई धारा महाराणाओं के रूप में पुनः वेगवती हो गई और आज यह राजवंश धरती का सबसे प्राचीन राजवंश होने का गौरव रखता है।

    महारानी पद्मिनी हमारी राष्ट्रीय अस्मिता की प्रतीक

    महारानी पद्मिनी हमारी राष्ट्रीय अस्मिता का प्रतीक है। लगभग सवा सात सौ वर्षों से वह भारतीय महिलाओं को अपने तेज और धर्म पर टिके रहने की प्रेरणा देती है। गीतकार प्रदीप ने महारानी के प्रति अपने उद्गार इन शब्दों में व्यक्त किये थे- ‘कूद पड़ी थीं यहाँ हजारों पद्मनियां अंगारों पे’ यह गीत स्वतंत्र भारत में हर देशवासी की जिह्वा पर चढ़ा।

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  • बकरों के सिर काटने पर महाराजा ने ठाकुर का सिर कटवा लिया!

     03.06.2020
    बकरों के सिर काटने पर महाराजा ने ठाकुर का सिर कटवा लिया!

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    अठारहवीं शताब्दी में जोधपुर का महाराजा विजयसिंह वैष्णव धर्म के प्रति अनुराग एवं न्यायप्रियता के लिये समूचे उत्तरी भारत में विख्यात हुआ। उसके लिये मआसिरुल उमरा में लिखा है कि मारवाड़ का राजा विजयसिंह रियाया परवरी, अधीन होने वालों की परवरिश और सरकशों की सर-शिकनी में मशहूर है। उसकी पासवान गुलाबराय गोकुलिये गुसाईंयों की शिष्या थी। गुलाबराय के प्रभाव से महाराजा भी वैष्णव धर्म के सिद्धांतों की ओर प्रवृत्त हुआ। उसने पूरे मारवाड़ राज्य में पशुवध एवं मांस बिक्री पर रोक लगा दी तथा कसाइयों को चंवालिये अर्थात् पत्थर की पट्टियां ढोने का काम दिया। जो लोग महाराजा के आदेश से सहमत नहीं थे, उन्हें मारवाड़ छोड़कर जाने के आदेश दिये गये।

    कुछ सामंतों को महाराजा का यह आदेश अच्छा नहीं लगा और वे अवहेलना करने लगे। आसोप ठाकुर छत्तरसिंह ने जोधपुर से चालीस किलोमीटर दूर स्थित बावड़ी गांव में कुछ बकरे कटवाये और उन्हें बोरों में भरकर ऊँट पर लाद दिया तथा जोधपुर के लिये रवाना किया। जब ऊंट शहर के भीतर भीड़भाड़ वाली सड़क पर चल रहा था, किसी ने अपनी दुनाली बंदूक से धमाके किये जिनके कारण ऊंट बिदक कर तेजी से उछलने लगा। उस पर लदा एक बोरा धरती पर गिर गया और उसमें से बकरे का कटा हुआ सिर निकल कर बाहर लुढ़क गया। यह खबर महाराजा तक पहुंची तो ठाकुर को बुलाकर राजाज्ञा की अवहेलना करने का कारण पूछा गया। ठाकुर ने जवाब दिया कि उस बोरे में बकरे का सिर नहीं था, वह तो काली ऊन का गोला था। कुछ लोगों ने उसे बकरे का कटा हुआ सिर समझकर हल्ला मचा दिया था। महाराजा ने ठाकुर की बात मान ली।

    एक दिन महाराजा को ज्ञात हुआ कि दीवान जैतसिंह भी पाडे एवं बकरे काटकर खाता है और ठाकुरों को दावत देता है। महाराजा ने जैतसिंह को एकांत में फटकारा तथा ऐसा न करने के लिये पाबंद किया किंतु जैतसिंह ने अपनी आदत नहीं छोड़ी। एक दिन महाराजा को ज्ञात हुआ कि जैतसिंह ने मण्डोर उद्यान में एक भैंसा काटकर देवी को बलि चढ़ाई है तथा कई ठाकुरों को बुलाकर भैंसे, भेड़ और बकरों के मांस की दावत दी है। महाराजा ने ठाकुरों को सबक सिखाने का निर्णय लिया और खूबचंद सिंघवी एवं गोरधन खींची को भेजकर जैतसिंह को मौके पर ही पकड़ लिया। जब खूबचंद सिंघवी, दीवान जैतसिंह को लेकर महाराजा के सामने पहुंचा तो जैतसिंह ने महाराजा को झुककर मुजरा किया। उसी समय जैतसिंह की गर्दन धड़ से अलग कर दी गई। इस घटना के बाद दूसरे ठाकुरों की गतिविधियों पर स्वतः रोक लग गई।

    -डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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  • राजस्थानी कहावतों में वर्षा एवं अकाल सम्बन्धी भविष्यवाणियाँ

     03.06.2020
    राजस्थानी कहावतों में वर्षा एवं अकाल सम्बन्धी भविष्यवाणियाँ

    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    प्रकृति में घटने वाली घटनाएं बेतरतीब नहीं होतीं। उनके बीच निश्चित क्रम तथा तारतम्य होता है। यही कारण है कि कुछ निश्चित प्राकृतिक घटनाओं का सावधानी पूर्वक अवलोकन करके हम भविष्य में होने वाली प्राकृतिक घटनाओं का अनुमान लगा सकते हैं। ऋतुओं का आवागमन भी प्राकृतिक घटनाएं हैं जिनके बीच निश्चित क्रम तथा तारतम्य है। हजारों साल से मनुष्य इस तारतम्य को देख और समझ रहा है तथा इस संचित ज्ञान को लोकोक्तियों एवं कहावतों में ढालकर एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुंचा रहा है।

    राजस्थानी कहावतों में वर्षा एवं अकाल सम्बन्धी भविष्यवाणियों का भण्डार भरा हुआ है। प्र्राचीन समय में किसान इन कहावतों को ध्यान में रखकर समय रहते ही पता लगा लेते थे कि आने वाली वर्षा ऋतु में वर्षा कितनी होगी तथा फसल कितनी मिलेगी। ग्रामीण अंचलों में आज भी किसानों द्वारा बहुत सी कहावतें कही जाती हैं। इनमें से कुछ कहावतें यहाँ दी जा रही हैं-

    काल केरड़ा सुगाळै बोर: अर्थात् कैर की झाड़ी पर अत्यधिक फल लगें तो वर्षा नहीं होगी, अकाल पड़ेगा एवं बेर की झाडि़यों पर अधिक बेर लगें तो अच्छी वर्षा होने का संकेत है। सुकाल होगा।

    काती रो मेह कटक बराबर: अर्थात् कार्तिक की वर्षा फसल के लिये बहुत हानिकारक है।

    आसोजां में मोती बरसे: अर्थात् आश्विन मास में होने वाली थोड़ी वर्षा भी खेती के लिये मूल्यवान होती है।

    ईसानी बिसानी: अर्थात् ईशान कोण में यदि बिजली चमके तो खेती अच्छी होगी। यह स्वाभाविक भी है क्योंकि राजस्थान में मानसून उत्तर-पूर्व दिशा अर्थात् ईशान कोण से ही प्रवेश करता है।

    चांद छोड़े हिरणी तो लोग छोड़े परणी: अर्थात् अक्षय तृतीया को यदि चन्द्रमा, मृगशिरा से पूर्व अस्त हो जाये तो भीषण अकाल पड़ेगा, जिसमें लोगों को अपनी स्त्रियों को घर पर छोड़कर जीवन निर्वाह के लिये अन्यत्र जाना पड़ेगा।

    बरसे भरणी, छोड़े परणी: अर्थात् यदि भरणी नक्षत्र में वर्षा होवे तो पति अपनी पत्नी को छोड़ भागे अर्थात् उसे कमाने के लिये विदेश जाना पड़ेगा। जे बरसे मघा तो धान रा ढगा: यदि मघा नक्षत्र में वर्षा हो तो अनाज अत्यधिक उत्पन्न होगा।

    जे बरसे उतरा तो धान न खावे कुतरा: यदि उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र में वर्षा हो तो इतना धान होगा कि उसे कुत्ते भी नहीं खायेंगे।

    रोहण रेली तो रुपये की अधेली: अर्थात् यदि रोहिणी नक्षत्र में वर्षा हो तो रुपये की अधेली मिलेगी अर्थात् अकाल पड़ेगा।

    न भीज्यो काकड़ो, तो क्यूं टेरै हाळी लाकड़ो?: अर्थात् हे किसान यदि कर्क संक्रांति के दिन वर्षा न हो तो तुम व्यर्थ ही हल चलाते हो क्योंके कर्क संक्रांति के दिन वर्षा न होने से अकाल पड़ेगा।

    भादरवो गाज्यौ, काळ भाज्यौ: अर्थात् भादों में वर्षा होने पर अकाल भाग जाता है।

    -डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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  • लुप्त हो गई राजस्थानी प्रेमाख्यानों की परम्परा

     03.06.2020
    लुप्त हो गई राजस्थानी प्रेमाख्यानों की परम्परा

    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    सम्पूर्ण विश्व प्रतिक्षण प्रेम का अभिलाषी है। यह मनुष्य की आत्मा का सबसे मधुर पेय है। इसके बिना जीवन अपूर्ण है। आदि काल से मनुष्य प्रेम का संधान करता आया है। यही कारण है कि धरती पर विकसित हुई समस्त सभ्यताओं में प्रेमाख्यानों की रचना हुई। राजस्थानी प्रेमाख्यान विश्व साहित्य की अमूल्य धरोहर हैं। कथ्य, तथ्य, शिल्प विधान एवं रागात्मकता की दृष्टि से ही नहीं अपितु इतिहास, सांस्कृतिक वैशिष्ट्य एवं सामाजिक परम्पराओं की विविधता के कारण इन्हें लोक संस्कृति का कोश कहा जाए तो कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी।

    प्राचीन एवं मध्यकालीन राजस्थानी प्रेमाख्यान, गद्य एवं पद्य के साथ-साथ चम्पू विधाओं में भी मिलते हैं जिसमें गद्य एवं पद्य दोनों का मिश्रण होता है। इस कारण प्रेमाख्यान वात, वेलि, वचनिका, विगत, दवावैत आदि शैलियों में रचे गए जिन्हें सार्वजनिक रूप से गाया एवं सुनाया जाता था। प्रेमाख्यानों के गायन अथवा वाचन में रसोद्रेक प्रस्तुतकर्ता के कौशल पर अधिक निर्भर करता था। थार रेगिस्तान में रहने वाली लंगा जाति इन प्रेमाख्यानों का प्रमुखता से गायन करती थी।

    प्रेमाख्यानों का आरम्भ प्रायः देवस्तुतियों के साथ होता था जिनमें सरस्वती एवं गणेश प्रमुख होते थे। इसके बाद कथा का स्थापना पक्ष होता था जिसमें कथानक के नायक एवं नायिका का परिचय भी सम्मिलित रहता था। कथानक के आगे बढ़ने पर प्रसंग के अनुसार स्वर के आरोह अवरोह बदलते थे। जब प्रसंग वीर रस से ओत-प्रोत होता था तो वाणी में ओज तथा गति बढ़ जाती थी जबकि करुण रस के प्रसंग में कथावाचक अथवा गायक अपनी वाणी को भी करुण शब्दों के उपयुक्त बना लेता था। राजस्थान के कुछ प्रसिद्ध प्रेमाख्यानों का संक्षिप्त परिचय इस प्रकार से है-

    ढोला मारू

    ढोला मारू राजस्थानी भाषा का श्रेष्ठ प्रेमाख्यान है। नरवर के राजा नल के पुत्र राजकुमार साल्ह कंवर अथवा धौलाराय को इस काव्य में ढोला कहा गया है तथा पूगल के राजा पिंगल की पुत्री राजकुमारी मारू अथवा मारवणी को को मारू कहा गया है। इस कथा के अनुसार किसी समय पूगल देश में पिंगल नामक राजा का शासन था। उन दिनों नरवर में राजा नल राज्य करता था। पिंगल की कन्या का नाम मारवणी था तथा नल के पुत्र का नाम ढोला था। एक बार पूगल देश में अकाल पड़ने से राजा सपरिवार पुष्कर में आकर रहने लगा। उन्हीं दिनों राजा नल भी सपरिवार तीर्थयात्रा के लिये पुष्कर आया। वहाँ दोनों राजाओं में मित्रता हो गयी। पिंगल ने अपनी कन्या का विवाह ढोला से कर दिया। उस समय ढोला की उम्र तीन वर्ष और मारवणी की उम्र डेढ़ वर्ष थी। शरद ऋतु आने पर दोनों राजा अपने-अपने राज्य को चले गये। मारवणी भी छोटी होने के कारण पिता के साथ पूगल चली गयी। जब ढोला जवान हुआ तो नल ने उसका दूसरा विवाह मारवा की राजकुमारी मालवणी से कर दिया। नल ने ढोला को उसके प्रथम विवाह की बात नहीं बतायी। इधर जब मारवणी बड़ी हुई तो उसके पिता ने ढोला को बुलाने के लिये कई दूत भेजे ंिकंतु नल ने उनको बीच में ही मरवा दिया। एक बार नरवर से घोड़ों के व्यापारी पूगल आये, उन्होंने ढोला के दूसरे विवाह की बात मारवणी को बता दी। पूगल ने कुछ ढाढियों को नरवर भेजकर ढोला को संदेश भेजा। ढाढियों ने मालवणी द्वारा तैनात किये गये आदमियों को धोखा देकर ढोला को मारवणी का संदेश पहुंचाया। ढोला घोड़े पर सवार होकर पूगल के लिये चल पड़ा। ढोला की दूसरी पत्नी मालवणी ने आंखों में आंसू भरकर ढोला के घोड़े की रस्सी पकड़ ली। इसलिए ढोला उस समय तो रुक गया किंतु जब मालवणी सो गयी तब वह एक ऊँट पर बैठकर पूगल चला गया। पूगल में ढोला का बड़ा स्वागत हुआ। मारवाणी को ढोला के साथ विदा कर दिया गया। मार्ग में एक पड़ाव पर मारवणी को सांप ने काट खाया और मारवणी मर गयी। ढोला मारवणी की चिता बनाकर उसी के साथ जलने को उद्यत हुआ किंतु उसी समय शिव पार्वती वहाँ आ गये और उन्होंने मारवणी को जीवित कर दिया। मार्ग में ऊमर नाम के एक आदमी ने मारवणी को हथियाने के लिये ढोला को अफीम पिला दी। ऊमर के साथ मारवणी के पीहर की एक ढोलन थी, उसने गीत गाकर मारवणी को चेता दिया कि उसके साथ धोखा होने वाला है। मारवणी ने ढोला को ऊमर के पास से उठाने के लिये अपने ऊँट को छड़ी मारी जिससे ऊँट उछलने लगा। ढोला ऊँट को शांत करने के लिये आया तो मारवणी ने उससे ऊमर के कपट की बात कही। इस पर ढोला और मारवणी, ऊँट पर बैठकर भाग खड़े हुए। ऊमर ने उनका पीछा किया किंतु उसे हताशा हाथ लगी। ढोला और मरवण दोनों नरवर में जाकर सुख से रहने लगे। इस प्रेमाख्यान के दोहे लोक में बड़े चाव से गाये जाते थे, यथा-

    सोरठियो दूहो भलो, भल मरवण री बात

    जोबन छाई नार भली, तारां छाई रात।


    जेठवा ऊजली

    इस प्रेमाख्यान में धूमली के राजकुमार जेठवा तथा अमरा चारण की बेटी ऊजली की कथा है। एक दिन जेठवा शिकार करता हुआ जंगल में भटक गया। वर्षा के कारण वह घोड़े पर ही अचेत हो गया। घोड़ा राजकुमार को लेकर आधी रात के समय अमरा चारण के झौंपड़े के सामने पहुंचा और हिनहिनाने लगा। ऊजली ने बाहर आकर राजकुमार को अचेत अवस्था में देखा और शीत से ठिठुर रहे राजकुमार की देह को गर्मी देने के लिए अपने पिता की अनुमति लेकर राजकुमार के साथ सो गयी। राजकुमार के प्राण बच गये। प्रातः जब राजकुमार की नींद खुली तो उसने ऊजली को वचन दिया कि वह उसके साथ ही विवाह करेगा किंतु अपने राज्य में लौटकर ऊजली को भूल गया। इस पर ऊजली राजकुमार से मिलने के लिये उसकी राजधानी गयी किंतु राजकुमार ने उससे विवाह करने से मना कर दिया कि एक राजपुत्र का विवाह चारणी से नहीं हो सकता। इस पर ऊजली ने कुपित होकर राजकुमार को श्राप दिया जिससे राजकुमार की मृत्यु हो गयी। ऊजली जो कि राजकुमार को अपना पति मान चुकी थी, उसके साथ सती हो गयी।

    ‘जेठवा रा सोरठा’ में ऊजली की मार्मिक कथा का बखान किया गया है। इस घटना का समय 1400 से 1500 वि.सं. के मध्य माना जाता है। इस ग्रंथ का एक सोरठा इस प्रकार से है-

    वीणा! जंतर तार थें छोड़या उण राग रा।

    गुण ने रोवूं गमार जात न झींकू जेठवा।।


    खींवो आभळ

    यह राजस्थान का सुंदर प्रेमाख्यान है। इसके अनुसार चोटी वाले दुर्ग का राजकुमार खींवसिंह अत्यंत सुंदर तथा बलिष्ठ था। उसे अपनी भाभी की छोटी बहिन आभळदे से प्रेम था। आभळदे अद्वितीय सुंदरी थी। वह भी राजकुमार से प्रेम करती थी। आभलदे ने अपने परिवार वालों से कहा कि वह पुष्कर में स्नान करने जा रही है और इस बहाने से वह राजकुमार से मिलने के लिये आयी। खींवसिंह रात्रि के अंधकार में आभळ से मिलने के लिये आता था। आभळदे के चाचा को यह जानकारी हो गयी। उसने खींवसिंह को मार डाला। आभलदे ने बड़ा करुण विलाप किया जिससे पसीज कर शिव पार्वती प्रसन्न हुए और उन्होंने प्रकट होकर खींवसिंह को फिर से जीवित कर दिया। इसके बाद दोनों का विवाह सम्पन्न हुआ।

    जसमा ओडण

    यह एक प्राचीन प्रेम कथा है जिसका कथानक इस प्रकार से है- ओड जाति का एक परिवार मिट्टी खोदने का काम करता था। इस परिवार की जसमा नामक स्त्री अत्यंत सुंदरी थी। एक बार उस देश के राजा की दृष्टि जसमा पर पड़ी तो वह उस पर मुग्ध हो गया और उससे विवाह करने के लिये तत्पर हो गया। जसमा पतिव्रता स्त्री थी और अपने पति से बहुत प्रेम करती थी उसने राजा के साथ विवाह करने से मना कर दिया। इस पर राजा ने सारे ओड पुरुषों को मरवा दिया। जसमा अपने पति की मृत देह के साथ सती हो गयी।

    नाग-नागमति की कथा

    नाग-नागमति की कथा ‘नागजी रा सोरठा’ में वर्णित है। यह एक विरह प्रधान प्रेमाख्यान है। एक समय नागमति उद्यान में झूला झूल रही थी। नाग उसके रूप पर मोहित हो गया। दोनों प्रेम की डोर से बंध गये। नागमति के माता-पिता ने नागमति का विवाह किसी अन्य स्थान पर कर दिया। इस पर नाग चिता सजाकर उसमें कूद पड़ा। जब नागमति ससुराल जा रही थी तब नागमति ने उस चिता को धधकते हुए देखा। नागमति भी डोली से कूद कर नाग की चिता में जा बैठी और सती हो गयी। नागजी रा सोरठा में नागमति को सुगना भी कहा गया है। इसका एक दोहा इस प्रकार से है-

    मूंछ फरूके पवन सूं, हसे बत्तीस दंत।

    सोरो सोज्या नागजी, मो सुगना रो कंत।


    माधवानल कामकंदला

    इस प्रेमाख्यान का पूरा नाम माधवानल कामकंदला प्रबंध है। इसकी रचना वि.सं.1574 में राजस्थानी कवि गणपति ने की। इसमें 2500 दोहे हैं। इस ग्रंथ की कई हस्तलिखित प्रतियां मिलती हैं। इस प्रेमाख्यान की विशेषता यह है कि रचनाकार ने ग्रंथ के प्रारंभ में गणेश स्तुति अथवा मंगलाचरण न लिखकर कामदेव की स्तुति की है।

    मूमल महेन्द्र

    मूमल महेन्द्र का प्रेमाख्यान राजस्थान के प्रेमाख्यानों में सबसे विशिष्ट स्थान रखता है। इस कथा के कई रूप मिलते हैं। मूल कथानक इस प्रकार है कि राजकुमार महेन्द्र सोढण राजकुमारी मूमल से प्रेम करता था और अपनी सांड पर बैठकर मूमल से मिलने आया करता था। एक रात्रि में उसने मूमल की बहिन को पुरुष वेश में मूमल के पलंग पर सोते हुए देख लिया। महेन्द्र मूमल को छोड़कर चला गया। इधर मूमल को सूचना मिली कि महेन्द्र की मृत्यु सांप काटने से हो गयी है। यह सुनकर मूमल सती हो गयी। आज भी जैसलमेर जिले में काक नदी के तट पर मूमल की मेढ़ी बनी हुई है।

    सेणी वीजानंद

    इस प्रेमाख्यान के अनुसार कच्छ के भाघड़ी गाँव का चारण वीजानंद अच्छा गवैया था तथा गायें चराता था। एक बार उसने बेकरे गाँव की सेणी को देख लिया। उसने सेणी से विवाह का प्रस्ताव रखा किंतु सेणी ने एक शर्त पूरी करने को कहा। वीजानंद उस शर्त को पूरा करने के लिये घर से निकल पड़ा किंतु वह छः माह की निर्धारित अवधि में लौट कर नहीं आया। इस पर सेणी ने हिमालय पर जाकर अपना शरीर गला लिया। वीजानंद लौट कर आया तो उसे सारी बात का पता चला। वह भी हिमालय पर चला गया और अपना शरीर गला लिया। इस कथा में सेणी के बारे में एक दोहा कहा जाता है-

    कंकूवरण कळाइयां, चूड़ी रत्तडि़यांह।

    वीझां गळ विलंबी नहीं, बाळूं बांहडि़याह।।


    सोरठ वींजा

    इस प्रेमाख्यान के अनुसार सांचोर के राजा जयचंद के यहाँ मूल नक्षत्र में एक कन्या का जन्म हुआ। राजा ने पुत्री को अपने लिये अशुभ जानकर पेटी में बंद करके नदी में फैंक दिया। यह पेटी चांपाकुमार को मिली जिसने कन्या का नाम सोरठ रखा तथा उसे पालकर बड़ा किया। समय पाकर कन्या अत्यंत रूपवती युवती में बदल गयी। पाटण के राजा सिद्धराज तथा गिरनार के राव खंगार दोनों ने उससे विवाह करना चाहा। चांपाकुमार ने घबराकर सोरठ का विवाह एक बणजारे के साथ कर दिया। खंगार ने बणजारे को मार डाला और सोरठ को अपने घर ले गया। वहाँ खंगार के भाणजे वींजा को सोरठ से प्रेम हो गया। वींजा ने गुजरात के बादशाह से मिलकर खंगार पर आक्रमण किया जिसमें खंगार मारा गया किंतु सोरठ वींजा के हाथ नहीं आयी। बादशाह सोरठ को पकड़ कर ले गया और उसे अपने हरम में डाल लिया। वींजा ने दुखी होकर प्राण त्याग दिये। सोरठ भी बादशाह के हरम से निकल भागी और शमशान में वींजा की राख पर चिता सजाकर भस्म हो गयी। ‘सोरठ वींजा रा दूहा’ नाम से डिंगल भाषा में एक ग्रंथ मिलता है। चंद्रकुंवरी री वात: कवि प्रतापसिंह ने ई.1765 में इस डिंगल गं्रथ को लिखा। इसमें अमरावती के राजकुमार तथा वहाँ के सेठ की पुत्री चंद्रकुंवरी की प्रेम गाथा लिखी गयी है।

    चंदन मलयागिरि की वात

    भद्रसेन ने ई. 1740 में इस प्रेमाख्यान की रचना की। इसमें चंदन और मलयगिरि के प्रेम की गाथा कही गयी है। इनके अतिरिक्त सोरठी गाथा, जलाल बूबना की कथा, ऊमा-सांखली और अचलदास की कथा, काछबो तथा बाघो-भारमली आदि के प्रेमाख्यान भी गाये जाते थे। अधिकतर प्रेमाख्यानों के एक से अधिक रूप प्राप्त होते हैं। जलाल बूबना की कथा का यह दोहा अत्यंत मार्मिक है-

    मैं मन दीन्हों तोय, नेणा जिन दिन देखिया।

    सुधि क्यों रही न मोय, प्रेम लाज अब राखिया।


    लेखनकला का विकास होने पर इन आख्यानों को लिपिबद्ध कर दिया गया। कुछ प्रतियों में तो अत्यंत सुंदर चित्र भी बने हुए मिलते हैं जो राजस्थानी चित्रकला की अमूल्य धरोहर हैं। परवर्ती काल में कुछ प्रेमाख्यानों को परकीया प्रेम तथा अश्लील वर्णन से दूषित कर दिया गया किंतु अधिकांश प्रेमाख्यान आदर्श प्रेम का उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। वर्तमान काल में मनोरंजन के नवीन साधनों के आ जाने के कारण राजस्थानी प्रेमाख्यान लोक-जिह्वा से हटकर केवल पुस्तकों में सिमट कर रह गए हैं। परवर्ती काल में इन प्रेमाख्यानों को आधार बनाकर कुछ ऐसे ख्यालों की रचना भी हुई जिनमें इनकी मूल कथाओं को विकृत कर दिया गया। इस कारण भी जन-सामान्य को इनसे अरुचि हो गई।

    - डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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  • ख्यातों के बिना अधूरा है मध्यकालीन राजस्थान का इतिहास

     03.06.2020
    ख्यातों के बिना अधूरा है मध्यकालीन राजस्थान का इतिहास

    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    डिंगल भाषा में लिखे गये ग्रंथ- प्रबंध, ख्यात, वंशावली, वचनिका, गुटके, बेलि, बात, वार्ता, नीसाणी, कुर्सीनामा, झूलणा, झमाल, छप्पय, कवित्त, गीत तथा विगत आदि नामों से प्राप्त होते हैं। डिंगल गद्य को वात, वचनिका, ख्यात, दवावैत, वंशावली, पट्टावली, पीढि़यावली, दफ्तर, विगत एवं हकीकत आदि के रूप में लिखा गया है। ‘ख्यात’ शब्द ‘ख्याति’ से अपभ्रंश होकर बना है जिसका आशय प्रसिद्धि होना अथवा प्रकाशित होना है। ख्यात ग्रंथों को राजस्थानी गद्य का उत्तम स्वरूप माना गया है जिनमें गद्य साहित्य की प्रायः समस्त विधाओं के दर्शन होते हैं। इस प्रकार बात, विगत, वंशावली, हकीकत आदि इतिहास विषयक रचनाओं का विकसित रूवरूप ख्यात साहित्य है।

    ख्यात लेखन का कार्य ईसा की सत्रहवीं सदी में आरम्भ हुआ। भाट, बड़वे तथा जागे कहलाने वाले लोग अपने यजमानों की वंशावलियां लिखते थे। प्रारम्भ में मूलतः ख्यात शब्द का प्रयोग इन्हीं वंशावलियों के लिये हुआ। वंशावलियां लिखने वाले प्रायः अधिक पढ़े-लिखे नहीं थे किंतु चूंकि उनके पास वंश विशेष का विवरण रहता था इसलिये उनका समाज में आदर किसी ऋषि जैसा होता था। समाज के इस विश्वास को बनाए रखने के लिये ख्यात लिखने वाले भाट, बड़वे एवं जागे अपनी सूचनाओं को कल्पनाओं के आधार पर भी पूरा कर देते थे। इस कारण ख्यातों में दी गई चौदहवीं सदी से पहले की वंशावलियां प्रायः अशुद्ध हैं तथा उनमें दिये गये संवत् भी कल्पित हैं। नैणसी जैसे इतिहास संग्रहकर्ताओं ने अपनी ख्यातों को वंशावलियों के रूप में न लिखकर इतिहास संग्रह के रूप में लिखा। राजस्थान की अन्य पूर्व रियासतों मेवाड़, कोटा, बूंदी, आमेर की अपेक्षा मारवाड़ रियासत में ही ख्यात लेखन का कार्य प्रमुखता से हुआ।

    ख्यातों के बिना राजस्थान का इतिहास असम्भव

    यद्यपि ख्यातों को अधिक प्रामाणिक नहीं माना जाता किंतु ख्यातों के खण्डन अथवा मण्डन के बिना राजस्थान का इतिहास लिखा ही नहीं जा सकता। जहां सिक्के, शिलालेख, ताम्रपत्र आदि ऐतिहासिक साक्ष्यों का अभाव है वहां तो केवल ख्यातें ही आगे चलने का मार्ग प्रशस्त करती हैं।

    उदाहरण के लिये मारवाड़ के इतिहास को ही लें। मारवाड़ में राव सीहा से लगाकर राव रणमल तक कुल 17 राजा हुए जिनका वास्तविक इतिहास अब तक अंधकार में है। इन राजाओं के इतिहास के विश्वसनीय स्रोत के रूप में राव सीहा और राव धूहड़ के मृत्यु शिलालेखों को छोड़कर कोई भी विश्वसनीय सामग्री प्राप्त नहीं हुई है। इसलिये राव सीहा से लेकर रणमल तक सत्रह राजाओं के वृत्तान्त के लिए ख्यातों का ही आश्रय लेना पड़ता है। इनमें से कुछ तथ्यों की ही पुष्टि दूसरे वंशों के समकालीन इतिहास से हो पाई है।

    बहुत सी ख्यातों में राजाओं के साथ-साथ उनकी रानियों, कुंवरों तथा कुंवरियों के नाम भी दिये गये हैं। रानियों के पिता का नाम और उनके वंश परिचय भी दिये गये हैं। कहीं-कहीं कुंवरियों के विवाह जिन-जिन के साथ हुए, उनके नाम तथा उनके वंशों का भी उल्लेख है। एक ही राजा की कई रानियों के नाम भी मिलते हैं। शिलालेखों एवं सिक्कों में रानियों के नाम का उल्लेख बहुत ही कम होता था। कुछ रानियों एवं कुंवरियों द्वारा बनाये गये मंदिर, बावड़ी, तालाब आदि से ऐसे शिलालेख मिले हैं जिनमें उनके वंश परिचय के रूप में पति एवं पिता के नाम भी दिये गये हैं। इनकी संख्या बहुत ही कम है। इसलिये रानियों के नामों की पुष्टि प्रायः किसी अन्य स्रोत से नहीं हो पाती। तब ख्यातें ही आगे बढ़ने का मार्ग दिखाती हैं।

    आधुनिक इतिहासकारों द्वारा ख्यातों का अवलम्बन

    कर्नल टॉड द्वारा राजस्थान में आधुनिक इतिहास लेखन की परम्परा आरम्भ हुई। वह ई.1806 से 1821 तक राजस्थान में रहा। उसने अपने सुप्रसिद्ध ग्रंथ एनल्स एण्ड एण्टिक्विटीज ऑफ राजस्थान के लेखन में यद्यपि शिलालेखों, मौखिक वर्णनों, साक्षात्कारों एवं सिक्कों आदि की भी सहायता ली तथापि उसने मध्यकालीन ख्यातों को अपने ग्रंथ का प्रमुख आधार बनाया। उसके पास गलत एवं सही सूचनाओं को अलग करने योग्य सामग्री नहीं थी। इसलिये आगे चलकर इस ग्रंथ की बहुत सी बातें अप्रमाणिक सिद्ध हुईं।

    महामहोपध्याय रायबहादुर गौरीशंकर हीराचंद ओझा पहले इतिहासकार थे जिन्होंने मुहणोत नैणसी की ख्यात का संपादन किया। ओझाजी ने हिंदी में पहली बार ‘भारतीय प्राचीन लिपि माला’ ग्रंथ का शास्त्रीय लेखन कर गिनीज बुक ऑफ वर्ल्ड रिकॉर्ड में अपना नाम लिखवाया। महाराजकुमार रघुवीरसिंह (सीतामऊ) ने जोधपुर राज्य की ख्यात का सम्पादन किया। डॉ. दशरथ शर्मा ने दयालदास री ख्यात का संपादन किया। पण्डित रामकरण आसोपा ने नैणसी की ख्यात का संपादन किया। पुरातत्व सर्वेक्षण भारत के महानिदेशक सर जॉन मार्शल ने आसोपा की गणना प्राचीन भारतीय लिपि पढ़ने वाले भारत के प्रथम छः विद्वानों में की थी। बदरीप्रसाद साकरिया ने भी मुहणोत नैणसी री ख्यात का चार भागों में सम्पादन किया।

    कुछ प्रसिद्ध ख्यातें

    मुहणोत नैणसी री ख्यात (राजस्थान की पहली ख्यात) : मुहणोत नैणसी को मुहता नैणसी तथा मूथा नैणसी भी कहा जाता है। इनका जन्म वि.सं. 1667 में जोधपुर राज्य में हुआ। वे जोधपुर नरेश जसवंतसिंह प्रथम के दीवान थे। नैणसी ने अपने समय की समस्त महत्त्वपूर्ण घटनाओं का प्रामाणिक संकलन ‘नैणसी री ख्यात’ के रूप में तैयार किया जिसे राजस्थान की पहली ख्यात माना जाता है। इस ग्रंथ में तत्कालीन समाज और सभ्यता का जीवंत चित्रण है। तत्कालीन कृषि, व्यापार, रीति-रिवाज, मान मर्यादा, देवी-देवता, सैन्य संगठन, सैनिक आक्रमण, अस्त्र, शस्त्र, शिकार, वेषभूषा, आभूषण, महल, दुर्ग, कुएं तथा उस समय चलने वाली मुद्राओं का भी वर्णन किया गया है।

    राजपूताने की मारवाड़, जैसलमेर, आमेर, बीकानेर, कोटा एवं बूंदी आदि विभिन्न रियासतों के साथ-साथ गुजरात, सौराष्ट्र, मालवा तथा बुंदेलखण्ड की रियासतों का भी इतिहास दिया गया है। मुंशी देवीप्रसाद ने नैणसी को राजपूताने का अबुल फजल कहा है। राठौड़ां री ख्यात को देखने से अनुमान होता है कि नैणसी की ख्यात लिखने की पद्धति को सम्भवतः कम पसंद किया गया और ख्यात का लेखन राजवंशों के शासक विशेष के लिये होने लगा।

    बांकीदास री ख्यात: कविराजा बांकीदास का जन्म संवत 1828 में जोधपुर राज्य के पचपद्रा परगने के भांडियावास गाँव में हुआ। वे चारणों की आसिया शाखा से थे। ये डिंगल भाषा के श्रेष्ठ कवि माने जाते हैं। इन्होंने 26 ग्रंथों की रचना की। इनमें से ‘‘बांकीदास री ख्यात’’ सर्वप्रमुख रचना है। यह ग्रंथ, ख्यात लेखन परम्परा से हटकर लिखा गया है। यह राजस्थान के इतिहास से सम्बन्धित घटनाओं पर लिखा गया 2000 फुटकर टिप्पणियों का संग्रह है। ये टिप्पणियाँ एक पंक्ति से लेकर 5 से 6 पंक्तियों में लिखी गई हैं तथा राजस्थान के इतिहास लेखन की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। नागरी प्रचारणी काशी ने बांकीदास ग्रंथावली का प्रकाशन किया।

    उदैभाण चांपावत री ख्यात: मुहणोत नैणसी री ख्यात में मारवाड़ के राठौड़ शासकों का क्रमबद्ध इतिहास नहीं मिलता। इस अभाव की पूर्ति उदैभाण चांपावत री ख्यात करती है।इसमें प्रारम्भ से लेकर महाराजा जसवंतसिंह (प्रथम) तक मारवाड़ के शासकों की जीवन घटनाओं, युद्ध अभियानों, मुख्य उपलब्धियों और संतति आदि का क्रमबद्ध विवरण मिलता है। वहीं उनके कुंवरों से अंकुरित होने वाली शाखाओं के बारे में भी अलग से प्रकाश डाला गया है जो मारवाड़ के राठौड़ ठिकाणेदारों के परिचय और उनकी भूमिका को समझने में सहायक है। ई.1678 में महाराजा जसवंतसिंह की मृत्यु हो जाने के बाद जोधपुर दुर्ग पर मुगलों का अधिकार हो गया इस काल में दुर्ग में संचित विपुल साहित्य नष्ट हो गया किंतु एक ताक में बंद पड़ी रह जाने से उदैभाण चांपावत री ख्यात बची रह गई। रघुबीरसिंह सीतामऊ ने इसका सम्पादन किया।

    जोधपुर राज्य री ख्यात: महाराजा मानसिंह (1803-43 ई.) ने इतिहास की बिखरी हुई सामग्री का संकल करवाकर वृहदाकार ख्यात की रचना करवाई जो ‘‘राठौड़ों री वंशावली अर ख्यात’’ तथा जोधपुर राज्य री ख्यात के नाम से जानी जाती है। इसमें प्रारंभ से लेकर मानसिंह तक के शासकों का विस्तृत इतिहास लिपिबद्ध किया गया है। इस मूल ख्यात की प्रतिलिपियां करते समय जोधपुर शासकों के नाम से अलग-अलग ख्यातें बना ली गईं यथा- राव मालदेव री ख्यात, राव चंद्रसेन री ख्यात, मोटाराजा उदयसिंह री ख्यात, महाराजा जसवंतसिंह री ख्यात, महाराजा अजीतसिंह री ख्यात, महाराजा अभयसिंह री ख्यात, महाराजा विजयसिंह री ख्यात, महाराजा मानसिंह री ख्यात आदि।

    मारवाड़ री ख्यात: इस ख्यात के प्रारम्भ में जोधपुर के संस्थापक राव जोधा से लेकर महाराजा मानसिंह तक के शासकों, उनकी रानियों और मुत्सद्दियों आदि राजपरिवार से जुड़े हुए व्यक्तियों द्वारा बनवाये गये भवनों, कुओं, बावडि़यों, आदि जलाशयों का विवरण दिया गया है। इस ख्यात में महाराजा रामसिंह, महाराजा बखतसिंह, महाराजा विजयसिंह, महाराजा भीमसिंह के सम्पूर्ण कालखण्ड की और महाराजा मानसिंह के काल की प्रारम्भिक 10 वर्षों की घटनाओं का वर्णन किया गया है। महाराजा जसवंतसिंह (प्रथम), अमरसिंह राठौड़ (नागौर), महाराजा अजीतसिंह और महाराजा अभयसिंह की कुछ घटनाओं का संक्षिप्त विवरण दिया गया है। मारवाड़ के शासक जसवंतसिंह प्रथम से लेकर भीमसिंह तक के जन्म, मृत्यु, दाह संस्कार, ब्रह्मभोज आदि की भी जानकारी दी गई है। महाराजा मानसिंह द्वारा बनवाये गये मंदिरों, भवनांे एवं जलाशयों की भी अच्छी जानकारी दी गई है। डॉ. हुकमसिंह भाटी ने मारवाड़ री ख्यात का सम्पादन किया है।

    अन्य महत्वपूर्ण ख्यातें

    शाहपुरा राज्य की ख्यात, झीथड़ां री ख्यात, मुरारीदान री ख्यात, मूंदियाड़ री ख्यात, ठिकाना पाल री ख्यात तथा गोगूंदा री ख्यात अन्य महत्वपूर्ण ख्यातें हैं।

    दयालदास री ख्यात (राजस्थान की अंतिम ख्यात): दयालदास को राजस्थान का अंतिम ख्यातकार माना जाता है। उनका जन्म ई.1798 में बीकानेर रियासत के कूबिया गाँव में हुआ। 93 वर्ष की आयु में ई.1891 में उनका निधन हुआ। उन्होंने बीकानेर राज्य की ख्यात लिखी जिसे ‘बीकानेर रै राठौड़ां री ख्यात’ तथा ‘दयालदास री ख्यात’ भी कहा जाता है। इसमें बीकानेर के राजाओं का प्रामाणिक इतिहास दिया गया है। इस ख्यात के बाद के समय की अब तक कोई भी ख्यात प्रकाश में नहीं आई है। अतः माना जा सकता है कि अठारहवीं शती के अवसान के साथ ही ख्यात लेखन परम्परा ने दम तोड़ दिया तथा इसके कुछ ही समय बाद कर्नल टॉड ने राजस्थान में आधुनिक इतिहास लेखन का सूत्रपात किया।

    ई-बुक : राजस्थानी भाषा एवं साहित्य का परिचय से उद्धृत अंश, लेखक -  डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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  • पश्चिमी राजस्थान में आयुर्वेद तथा पुरातत्व को पर्यटन का प्रमुख आधार बनाया जाये

     03.06.2020
    पश्चिमी राजस्थान में आयुर्वेद तथा पुरातत्व को पर्यटन का प्रमुख आधार बनाया जाये

    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    वर्तमान में पश्चिमी राजस्थान में रियासती इतिहास पर्यटन का प्रमुख आधार बना हुआ है जिसके चलते राजस्थान में आने वाले पर्यटकों को रियासत कालीन महलों, दुर्गों, हवेलियों तथा अन्य राजकीय भवनों की सैर करवाई जाती है। राजस्थान में आने वाले पर्यटकों को प्राचीन किलों तथा राजसी प्रासादों के साथ-साथ रेतीले धोरों, संगीत लहरियों, लोक नृत्यों, विशिष्ट व्यंजनों, तीज त्यौयारों तथा उत्सवों से भी परिचय करवाया जाता है तथा इन्हेें भी रियासती इतिहास में लपेट कर परोसा जाता है। निःसंदेह रियासत कालीन इतिहास बीते युग की गौरवशाली धरोहर है तथा जिन भवनों के आसपास वह इतिहास घटित हुआ है वह हर तरह से दर्शनीय हैं किंतु राजस्थान केवल इतना ही नहीं है। राजस्थान आने वाले विश्व भर के पर्यटकों में से बहुतों ने अपने देशों को लौटकर पर्यटन के सम्बन्ध में जो पुस्तकें, लेख तथा टूरिस्ट गाइडें लिखी हैं उनमें यहाँ की विपुल सांस्कृतिक थाती का बड़े ही रोमांचक अंदाज में वर्णन किया है किंतु अब इसे नयी दिशा देने की आवश्यकता है जिसकी की विपुल संभावनाएं मौजूद हैं। जब हम यह कहते हैं कि राजस्थान में पर्यटन की विपुल संभावनाएं हैं तो उसके गहरे अर्थ निकलते हैं। आज पर्यटन की पारंपरिक अवधारणा मिटती जा रही है। चाहे देशी पर्यटक हो अथवा विदेशी, वह जानना चाहता है कि आज के राजस्थान ने उसके लिये क्या कुछ नया संजोया है। आज समूचा विश्व तेजी से औद्योगिकीकरण की ओर बढ़ रहा है जिससे पर्यावरण प्रदूषण की समस्याएं बढ़ गयी हैं किंतु कुछ अपवादों को छोड़कर राजस्थान आज भी अपनी स्वच्छ हवाओं, निर्मला धूप और रोगनाशक जल को प्रदूषण रहित बनाये हुए है। यहाँ का स्वास्थ्यवर्धक जलवायु पर्यटकों के लिये आकर्षण को द्विगुणित कर सकता है। आवश्यकता इस बात की है कि पर्यटकों तक यह बात पहुँचायी जाये। राजस्थान में फैला शुष्क रेगिस्तान, अरावली की विस्तृत पहाडि़यां, मेवाड़ में विस्तृत मालवा का पठार तथा चम्बल के किनारे, आयुर्वेद की दृष्टि से एक सुखद अजूबे को समेटे हुए है। जो जड़ी बूटियां इस विविध क्षेत्र में मिलती हैं उनका उपयोग विश्व स्तर के पर्यटकों को लुभाने के लिये किया जा सकता है। आवश्यकता इस बात की है कि हम उन जड़ी बूटियों के जिन परम्परागत नुस्खों को आधुनिक चिकित्सा की सुविधाजनक क्रियाविधियों के कारण भूल गये हैं, उन्हें फिर से स्मरण करें। उनके सरल उपयोगों को दुनिया के सामने लायें। उन दिव्य औषधियों की वाटिकाएं स्थापित करें तथा उनमें अपने पर्यटकों को जीवंत प्रदर्शन दें। आयुर्वेद के परम्परागत तरीकों यथा शरीर की तेल मालिश, व्यायाम, योगाभ्यास, कल्पविधियों को भी हम पर्यटन से जोड़ सकते हैं। हम ऐसे केन्द्र स्थापित कर सकते हैं जहाँ पर्यटकों को ये सुविधायें सहज रूप से सुलभ हों। पुरातत्व तथा प्रागैतिहासिक केंद्रों को अभी तक पर्यटकों के सामने नहीं लाया जा सका है। लूणी, बेड़च, गंभीरी, कांटली तथा चम्बल आदि नदियों के तटों पर, डीडवाना, लूणकरण, पचपद्रा तथा सांभर आदि झीलों के किनारों से अनेक ऐसे स्थलों का पता चला था जहाँ से प्रागैतिहासिक काल की पुरा सामग्री प्राप्त हुई थी। इसी प्रकार बाड़मेर जिले के तिलवाड़ा क्षेत्र से प्राचीन आर्य बस्तियों के झौंपड़े प्राप्त हुए। जालोर के ऐलाणा क्षेत्र से तृतीय कांस्यकालीन सभ्यता के अवशेष मिले और जोधपुर के बाहर भीमभड़क से आदिम युगीन शैलचित्र प्राप्त हुए। दुर्भाग्य से पुरासामग्री को उसके मूल स्थान से हटा दिया गया और उन्हें संग्रहालयों मंे भेज दिया गया। पर्यटक इस सामग्री को एक स्थान पर रखा हुआ देखकर उस परिवेश का आनंद नहीं ले सकता जिसमें कि उन्हें मूल रूप से पाया गया था। यदि इस सामग्री को उसके मूल स्थान पर ही रखा जाता और वहाँ पर्यटन की सुविधायें विकसित करके पर्यटक को ले जाया जाता तो इन स्थानों का रोमांच अधिक होता। आज भी इस भूल को सुधारा जा सकता है। हम मण्डोर के प्रतिहारकालीन दुर्ग को भी पुरातत्व विषयक पर्यटन स्थल मंे विकसित कर सकते हैं जहाँ से प्रतिहार कालीन, पूर्व प्रतिहार कालीन तथा उससे भी पूर्व गुप्तकालीन स्थापत्य तथा शिल्प के अवशेष प्राप्त हुए हैं तथा अब भी हो रहे हैं। मण्डोर क्षेत्र की सातवीं शताब्दी की प्राचीन बावड़ी, जयपुर की आठवीं शताब्दी की बावड़ी, भीनमाल की अति प्राचीन जैकोब (यक्षकूप) बावड़ी तथा पूरे राजस्थान में फैली ऐसी ही कलात्मक बावडि़यां भी देशी-विदेशी पर्यटकों के आकर्षण का विषय हो सकती हैं। आवश्यकता इस बात की है कि हम पर्यटकों को बतायें कि ये बावडि़यां भारत भर में अपना विशिष्ट स्थान क्यों रखती हैं तथा इनका इतिहास क्या है! यदि हम पर्यटकों को बतायें कि बावड़ी निर्माण की शिल्पकला पहली शताब्दी के लगभग शक जाति कर्क देश से अपने साथ पश्चिमी राजस्थान में लायी थी जो आज भी इस क्षेत्र में किसी समय शकों का शासन होने के गिने चुने प्रमाणों में से एक हैं। इसी कारण इन्हें संस्कृत साहित्य में शकंधु तथा कर्कंधु अर्थात शकों का कुंआ तथा कर्क देश का कुंआ कहा गया है। यक्ष पूजन की परम्परा भी शकों के साथ भारत में आयी थी। यही कारण है कि प्राचीन बावड़यों के आस पास यक्षों की मूर्तियां पायी जाती थीं। इस प्रकार यदि राजस्थान के विशिष्ट एवं दुर्लभ जीव जंतुओं यथा पीवणा सांप, झाउ चूहा, नेवला, स्याली, के छोटे-छोटे जंतुआलय बनाये जायें तथा उन प्रजातियों के वैशिष्ट्य से पर्यटकों को परिचित कराया जाये तो ये भी अच्छे केंद्रों के रूप में विकसित हो सकते हैं। इन केन्द्रों को भारत भर के उन विद्यालयों एवं महाविद्यालयों से भी जोड़ा जा सकता है जो अपने छात्र-छात्राओं को वैज्ञानिक अथवा पुरातत्व विषयक भ्रमणों पर ले जाते हैं। -मोहनलाल गुप्ता

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  • अखिल भारतीय गर्दभ संघ का भारतीय नेताओं के नाम खुला ज्ञापन -

     03.06.2020
    अखिल भारतीय गर्दभ संघ का भारतीय नेताओं के नाम खुला ज्ञापन -

    बुरा न मानो होली है!

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    गर्दभ जाति का ये अपमान ! नहीं सहेगा हिन्दुस्तान !!



    सारे देश के गधे गुस्से से तमतमाये हुए हैं। यूपी के चुनावी संग्राम में जिस प्रकार गुजरात के गधों की असम्मानपूर्ण चर्चा की गई है यह पूरी वैशाखनंदन जाति का घनघोर अपमान है। जातीय अपमान के इस मुद्दे पर सम्पूर्ण गर्दभ जाति एक है। कश्मीर से लेकर कन्याकुमारी तक के गधे उद्वेलित हैं, विचलित हैं, अपमानित हैं। सौराष्ट्र से लेकर असम तक के गधे एक स्वर में अपना विरोध व्यक्त कर रहे हैं और प्रतिशोध लेने को आतुर हैं।

    यदि किसी नेता को यह गुमान हो कि गुजरात के गधों का अपमान करके वह किसी अन्य राज्य के गधों से अपने सम्बन्ध अच्छे बनाये रख सकेगा तो हम उसकी यह गलतफहमी शीघ्र ही दूर कर देंगे। हम राष्ट्रव्यापी आंदोलन चलायेंगे और शीघ्र ही संसद का घेराव करेंगे। धोबी के गधे, कुम्हार के गधे, पहाड़ी खच्चर, मैदानी टट्टू और यहाँ तक कि हमारे ही बड़े भाई अर्थात् घोड़े भी हमारे साथ आने को तैयार हैं।

    जब गिर के शेरों की चर्चा होती है तो नेताओं के पेट में दर्द नहीं होता। जब रणथंभौर के बाघों की चर्चा होती है तो भी किसी के पेट में मरोड़ नहीं उठते। जब काजीरंगा के हाथियों के फोटो छपते हैं तब भी किसी नेता की आंख में सूअर का बाल नहीं उगता। कौन बनेगा करोड़पति में अपने एक-एक सवाल से लोगों को लखपति और खुद को दो हजार करोड़ का मालिक बनाने वाले अमिताभ बच्चन ने हमारा विज्ञापन क्या कर दिया, नेताओं के सीने में जलन हो गई। अब इन तोता-चश्म नेताओं की आंखों में तूफान न ला दिया तो हमें गधा मत कहना!

    जिन जंगली जानवरों का नाम लेकर तुम नेता लोग अपने आप को गौरव भरी निगाहों से देखते हो, उन्हें तो तुम पिंजरे में बंद करके दूर से देखते हो और हम जो पूरी निष्ठा से पीढ़ी दर पीढ़ी तुम्हारे गांवों और शहरों में खुले घूमकर मानव जाति की सेवा कर रहे हैं उन पर तुम फिकरे कसते हो !

    होली के पावन पर्व पर हम भारत के सभी गधे एक स्वर से मांग करते हैं कि वे सारे नेता हमसे माफी मांगें जिन्होंने हम पर व्यंग्य कसकर चुनावी वैतरणी पार करने की सोची है। यदि वे ऐसा नहीं करेंगे तो वे कभी भी इस वैतरणी को पार नहीं कर सकेंगे। हम इन्हें बीच मंझधार डुबो देंगे। यदि विश्वास नहीं हो तो ग्यारह मार्च का टीवी देख लेना।

    हमारा दावा है और हम छाती ठोक कर कहते हैं कि हम गधों की जमात, तुम नेताओं की जमात से कहीं अधिक श्रेष्ठ, अधिक पवित्र, अधिक राष्ट्रभक्त और सांस्कृतिक मर्यादाओं का अधिक सम्मान करने वाली है।

    अखिल भारतीय गर्दभ संघ का ये दावा है कि भारत के तमाम नेताओं ने देश की जितनी सेवा की है, उससे कई लाख गुना सेवा हम कर चुके हैं और इस मुद्दे पर हम, नेताओं से खुली बहस करने को तैयार हैं। देश सेवा के माामले में नेता तो क्या, सम्पूर्ण मानव जाति भी हमारे सामने कहीं टिकी नहीं रह सकती।

    मैली हो चुकी नेताओं की सफेद खद्दर, तभी उजली दिखाई देती है जब हम उसे अपनी पीठ पर लादकर तालाब तक ले जाते हैं। नेताओं के घरों में मटके का शुद्ध जल भी तभी नसीब होता है जब हम जंगल से मिट्टी खोदकर कुम्हार के घर तक पहुंचाते हैं। जब कभी भारत ने पाकिस्तान या चीन से युद्ध किया, टैंकों से पहले हम युद्ध सामग्री लेकर सीमा की तरफ रवाना होते हैं। जब नेता युद्ध से डरकर अपने घरों में दुबक जाते हैं तब हम और हमारे भाईबंद अपनी पीठ पर बारूद लादकर पहाड़ों पर चढ़ते हैं।

    अरे हम तो वो हैं जिन्हें लंकाधिपति रावण ने अपने सिर का मुकुट बनाया तब भी हम घमण्ड से नहीं भरे। सोने की लंका में रहकर भी हम दिल और दिमाग से इतने शीतल बने रहे कि शीतला माता हम पर सवारी करके गौरवान्वित होती हैं। हम 1823 एडी से अमरीका की डैमोक्रेटिक पार्टी का सिम्बल बने हुए हैं। प्रेमचंद ने हम पर कलम चलाई, तब कहीं जाकर वे उपन्यास सम्राट कहलाये। किसी नेता के पास ऐसी शानदार उपलब्धियां हों तो खुले मंच पर आकर हमसे बहस करे।

    हमने कभी नोटबंदी का विरोध नहीं किया, कभी आरक्षण की मांग नहीं की, कभी संसद का घेराव नहीं किया। कभी अल्पसंख्यक वर्ग का दर्जा नहीं मांगा। कभी संसद और विधानसभा में जाकर कर एक दूसरे को लातों से नहीं मारा। कभी अपने कम योग्य पुत्रों के लिये किसी धोबी या कुम्हार के यहाँ नौकरी की अर्जी नहीं लगाई। हमने कभी कालाधन इकट्ठा नहीं किया न कभी विदेशी बैंकों में पैसा छिपाया। हमने कभी धर्म, जाति, सम्प्रदाय, क्षेत्र, भाषा के नाम पर भाई को भाई से नहीं लड़ाया। हमने ऐसा कभी कुछ नहीं किया जो भारत के नेता लोग आये दिन करते हैं।

    इतना सब काला-पीला होने पर भी हमने आंख मूंदकर नेताओं पर विश्वास किया और कोयले की खानों से कोयला ढोते रहे लेकिन नेताओं ने कोयले की दलाली करके अपनी खादी पर कालिख पोत ली। किसी गधे ने कभी भी ऐसा किया हो तो बता दो। अरे ये नेता तो गायों का चारा भी खा गये। क्या कभी किसी गधे ने गायों का चारा खाया, यदि खाया हो तो बता दो, हम अपना आंदोलन वापस ले लेंगे।

    काले धंधे करने वाले नेता बुद्धिमान कहलायें और मेहनत-मजदूरी करने वाले गधे व्यंग्य बाण सहें!! नहीं-नहीं, ई ना चोलबे! बहुत सह लिया, अब नहीं सहेंगे। गर्दभ जाति का ये अपमान, नहीं सहेगा हिन्दुस्तान। जो हमसे टकरायेगा, दो दुलत्ती खायेगा। अब भी नेताओं के पास समय है, सुधर जायें, हमसे माफी मांगें। मुकुट पहनने के जमाने तो गये लेकिन नेता लोग अपने कुर्ते पर हमारे चित्र सजायें। वरना, हम क्या कर सकते हैं, यह हम करके ही बतायेंगे। हम नेताओं की तरह कारनामे करने में विश्वास नहीं करते। काम करने में विश्वास करते हैं। हम हॉवर्ड से पढ़े हुए नहीं हैं किंतु हार्डवर्क करते हैं।

    -डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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  • अखिल भारतीय गर्दभ संघ आपका हार्दिक आभार व्यक्त करता है

     03.06.2020
    अखिल भारतीय गर्दभ संघ आपका हार्दिक आभार व्यक्त करता है

    रिवर्स पोलराइजेशन का ये कमाल, देख ले सारा हिन्दुस्तान !

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    यूपी चुनावों में जो ऐतिहासिक परिणाम आये, निःसंदेह इसका सारा श्रेय अखिल भारतीय गर्दभ संघ को जाता है। यदि हम बीच में न आये होते तो यह निर्वाचन इतना रोचक, इतना पवित्र और इतना ऐतिहासिक नहीं हुआ होता। चुनाव तो केवल पांच राज्यों में लड़े जा रहे थे जिनमें गुजरात सम्मिलित नहीं था किंतु जैसे ही यूपी में चुनावों की रणभेरी बजी, हमें याद कर लिया गया और हमने वो कर दिखाया जो आज से पहले कोई नहीं कर सकता था। यह अखिल भारतीय गर्दभ संघ ही था जिसने यूपी में हाथी को उठाकर पटक दिया, साइकिल को पंचर कर दिया और साइकिल के पीछे बैठे हाथ को टाटा कह दिया।

    सबसे पहले तो यूपी की उन मुस्लिम माताओं का आभार जिन्होंने धरती के इतिहास में पहली बार अपने पतियों की दकियानूसी सोच को उठाकर धरती पर पटक दिया और तीन तलाक से मुक्ति पाने की चाहत में, ईवीएम नामक मतपेटी में देश के नवसृजन का बीज बो आईं। उन्होंने सिद्ध कर दिया कि महिलाएं चाहें तो क्या नहीं कर सकतीं! इसमें कोई संदेह नहीं कि चुनाव तो कमल अपने ही बल पर जीता है किंतु जीत के इस पुण्य यज्ञ में मुस्लिम माताओं ने अपने मत की आहुति राष्ट्रीयता के पक्ष में देकर देश में एक नये वातावरण का सृजन किया है। उन्होंने अपने शौहरों को बता दिया है कि उन्हें खतरा राष्ट्रीयता की विचारधारा से नहीं, अपतिु अपने शौहरों की तलाकवादी मानसिकता से है। उन्हें खतरा तारिक फतह से नहीं है अपित उन मुल्ला-मौलवियों से है जो मस्लिम माताओं और बहनों को बुरके में बंद करके रखना चाहते हैं।

    अखिल भारतीय गर्दभ संघ, यूपी के दलित मतदाताओं का भी आभार प्रकट करता है जिन्होंने दलित की बेटी के नाम से राजनीति करने वाली और अरबों-खरबों की सम्पत्ति खड़ी करने वाली बहिनजी की वास्तविकता को समझ लिया और यूपी को एक बार फिर से लूटने के उनके खेल को बिगाड़ दिया। अखिल भारतीय गर्दभ संघ साधना गुप्ता के पति से सहानुभूति जताने की कोई इच्छा नहीं रखता जिन्होंने एम-वाई का समीकरण बनाकर जनता को खूब बेवकूफ बनाया।

    अखिल भारतीय गर्दभ संघ उत्तराखण्ड के मतदाताओं की भूरि-भूरि प्रशंसा करता है कि उन्होंने एक भ्रष्ट, अवसरवादी और अल्पसंख्यक-केन्द्रित-साम्प्रदायिकतावादी रावत सरकार को उखाड़ फैंका। सत्ता के लालच में आकण्ठ डूब रावत को राज्य की बहुसंख्यक जनता की अपेक्षा अल्पसंख्यक मतदाताओं को ही लुभाना अच्छा लगा था। वे समझ ही नहीं पाये कि देश में रिवर्स पोलराइजेशन की बयार चल रही है। भारत को रिवर्स पोलराइजेशन अखिल भारतीय गर्दभ संघ की ही देन है। इसका सीधा सा अर्थ यह है कि आजादी के बाद से राजनीतिक पार्टियां बहुसंख्यक जनता के हितों को अल्पसंख्यक जनता के वोटों पर कुर्बान करती आई थीं, अब हमने राजनीतिक पर्टियों को इस पैटर्न में सुधार लाने के लिये प्रेरित किया है। अल्पसंख्यक मतदाता भी समझ रहे हैं कि उन्हें केवल वोट बैंक बनाकर रख दिया गया है। वे भी इस देश के बराबर के नागरिक हैं न कि विशेष सुविधओं की वैशाखियों पर पलने वाले बेचारे!

    अखिल भारतीय गर्दभ संघ मणिपुर की माताओं और मतदाताओं का भी अभिनंदन करता है जिन्होंने शर्मिला इरोम के खतरनाक इरादों को इतनी बुरी तरह से नष्ट कर दिया। इरोम ने अरुणाचल प्रदेश, मेघालय, मणिपुर, असम, नगालैंड, मिजोरम और त्रिपुरा में 1958 से लागू और जम्मू-कश्मीर में 1990 से लागू आर्म्ड फोर्स स्पेशल पावर एक्ट (एएफएसपीए) को हटवाने के लिये 16 साल तक अनशन किया था। इस कानून के तहत सुरक्षा बलों को इन राज्यों में किसी को भी देखते ही गोली मारने या बिना वारंट के गिरफ्तार करने का अधिकार है। यह कानून उन लोगों के विरुद्ध है जो देशद्रोही गतिविधियों के माध्यम से भारत को तोड़ने की साजिश रचते हैं। इरोम इस कानून को हटाकर भारत की सुरक्षा बलों का मनोबल तोड़ना चाहती थीं और स्वयं मणिपुर की मुख्यमंत्री बनने का सपना देख रही थीं किंतु मणिपुर की जनता ने बता दिया कि वे पूरी तरह से भारत की मुख्यधारा के साथ हैं तथा देशद्रोहियों को गोली मार दी जानी चाहिये।

    अखिल भारतीय गर्दभ संघ पंजाब के मतदाताओं का भी आभार व्यक्त करता है जिन्होंने एण्टी इन्कबेंसी फैक्टर के चलते दस साल पुरानी सरकार को तो उखाड़ फैंका किंतु अराजकतावादी राजनीति के जन्मदाता अरविन्द केजरीवाल के खतरनाक इरादों को सफल नहीं होने दिया। उन्होंने क्षेत्रीयता से ऊपर उठकर एक राष्ट्रीय पार्टी को चुना, इसके लिये उनका धन्यवाद। हालांकि पंजाब की जनता के लिये इंदिरा गांधी के हाथ चुनाव चिह्न वाली कांग्रेस को चुनने का फैसला किसी कड़वे घूंट को पीने से कम नहीं है। कारण स्वतः समझे जा सकते हैं।

    अखिल भारतीय गर्दभ संघ गोआ के मतदाताओं की भी प्रशंसा करता है जिन्होंने त्रिशंकु विधान सभा बनाकर यह जता दिया कि वे एण्टी इन्कम्बेंसी फैक्टर से संत्रस्त तो हैं किंतु वे साम्प्रदायिक राजनीतिक करने वाली हाथ के निशान वाली उसी पार्टी को फिर से सत्ता की चाबी सौंपने को तैयार नहीं हैं जिसने कभी भी गोआ का भला नहीं किया।

    अखिल भारतीय गर्दभ संघ देश के लोगों से यह अपील करता है कि हिन्दू, मुसलमान, दलित, राष्ट्रवादी, समाजवादी, साम्यवादी आदि सभी लोग इस देश के बराबर के नागरिक हैं। वेएक-दूसरे के खिलाफ नहीं सोचें। देश को सच्चे मन से सुखी और सम्पन्न बनाने के लिये प्रेम और परिश्रम में विश्वास रखें। हम एक रहेंगे तो नेक रहेंगे।

    -डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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  • पांच किसानों की मौत का जिम्मेदार कौन है!

     03.06.2020
    पांच किसानों की मौत का जिम्मेदार कौन है!

    पांच किसानों की मौत का जिम्मेदार कौन है!

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    सत्ताधारी दल की लॉलीपॉप छाप राजनीति ? या राजनीतिक दलों की गलाकाट प्रतियोगिता ? या असामाजिक तत्वों के बढ़ते हौंसले ? कौन है जिम्मेदार किसानों की मौत का ? मंदसौर में पांच किसान बंदूक की गोली से मारे गए। इस बात पर अनंत काल तक बहस की जा सकती है कि इन किसानों की हत्या का जिम्मेदार कौन है! कांग्रेस, कम्यूनिस्ट और समाजवादी तबका जिसमें राजनेता से लेकर उनके पिछलग्गू मीडिया घराने तक सब शामिल हैं, एक स्वर से चिल्लाएंगे कि इसके लिए मध्य प्रदेश की बीजेपी सरकार जिम्मेदार है। मध्य प्रदेश की बीजेपी सरकार के मुख्यमंत्री इस गोलीकाण्ड के कुछ ही देर बाद वक्तव्य दे चुके हैं कि पुलिस ने गोली नहीं चलाई। मंदसौर के कलक्टर कह चुके हैं कि मैंने गोली चलाने के आदेश नहीं दिए। पुलिस अधिकारी कह चुके हैं कि पुलिस ने गोली नहीं चलाई। किसानों ने पहले तो कहा कि गोली पुलिस ने चलाई और अब कह रहे हैं कि गोली सीआरपीएफ ने चलाई। सीआरपीएफ भी मना कर चुकी। टीवी पर चल रहे वीडियो बता रहे हैं कि आंदोलनकारी किसानों को समझाने गए मंदसौर के जिला कलक्टर स्वतंत्र कुमार से किसानों ने मारपीट की। राज्य सरकार ने गोली चलने के कुछ घण्टे के भीतर ही इस गोलीकाण्ड की न्यायिक जांच के आदेश दे दिए जिससे अनुमान होता है कि राज्य सरकार इस आकस्मिक गोलीकाण्ड से घबराई हुई है और इस मामले में लीपापोती नहीं कर रही।

    भारतीय लोकतंत्र में इस तरह की घटनाएं दुखद और शर्मनाक तो हैं किंतु भारतीय लोकतंत्र की कमजोरी को भी स्पष्ट करती हैं। भारतीय लोकतंत्र में लचीलापन जरूरत से ज्यादा है इसलिए सरकारें सामान्यतः तब तक गोली नहीं चलातीं जब तक कि स्थितियां बिल्कुल ही हाथ से नहीं निकल जाएं। मध्य प्रदेश के किसान आंदोलन की आग महाराष्ट्र के किसान आंदोलन के बाद भड़की। महाराष्ट्र के किसान अपनी फसलों, अपने दूध तथा अपनी सब्जियों को सड़क पर फैंक रहे थे (हालांकि ऐसा करके वे कोई लोकतांत्रिक आदर्श स्थापित नहीं कर रहे थे), जबकि मध्य प्रदेश के किसानों ने बाजारों में सजी दुकानों का सामान लूटना और फैंकना शुरू कर दिया था। पर्याप्त संभव है कि यह काम भी किसानों की आड़ में असामाजिक तत्वों ने किया और भड़के हुए किसानों पर गोली चलाने का काम भी उन्हीं असाजिक तत्वों ने किया। नवम्बर 2018 में मध्यप्रदेश में विधान सभा चुनाव होने वाले हैं। यह संदेह उत्पन्न होना स्वाभाविक है कि क्या कुछ असमाजिक तत्व मध्य प्रदेश में कानून व्यवस्था बिगाड़कर शिवराजसिंह सरकार को बदनाम करने की कोशिश कर रहे हैं! मृत किसानों के शरीर में वे गोलियां निश्चित रूप से मिल जाएंगी जिन्होंने इन किसानों के प्राण लिए हैं। इन गोलियों के सहारे उन बंदूकों को ढूंढा जा सकता है जिनसे ये चली हैं तथा उन अपराधियों को भी पकड़ा जा सकता है जिनके कंधों पर ये बंदूकें रखी हुई थीं।

    दिल्ली में आप पार्टी के उत्थान के बाद से, भारतीय राजनीति में रातों रात सफल होने के फार्मूले तलाशे जाने लगे हैं। उत्तर प्रदेश के विधान सभा चुनावों में जिस प्रकार किसानों को ऋण माफी का लालच देकर उनसे वोट लिए गए, बहुत स्वाभाविक था कि इससे दूसरे प्रदेशों के किसानों में भी बेचैनी उत्पन्न होती। असामाजिक तत्वों ने इसी बेचैनी का लाभ उठाया लगता है। भारतीय लोकतंत्र के लिए राजनीतिक सफलताओं हेतु अपनाए जाने वाले शॉर्टकट्स और भी अधिक खतरनाक और शर्मनाक हैं। इन्हें वे राजनीतिक दल अपनाते हैं जो जनता के दुख-दर्द दूर करने के लिए जनता के हितैषी बनकर घड़ियाली आंसू ढारते हैं तथा वोट हथिया लेते हैं। यदि ऐसा है तो भारत की जनता को अधिक समझदारी से काम लेना होगा। किसानों, उद्योगपतियों, व्यवसाइयों और अन्य लोग, चाहे वे कोई भी क्यों न हों, कब तक सरकारें उनके ऋण माफ कर सकती हैं!

    हमारी शक्ति इस बात पर व्यय नहीं होनी चाहिए कि किनके ऋण माफ किए जाएं और किनके नहीं, अपितु इस बात पर लगनी चाहिए कि कृषि को अधिक लाभकारी कैसे बनाया जाए! किसानों को सस्ता पानी, सस्ती बिजली और सस्ता खाद कैसे मिले! उनकी फसल का सही मूल्य कैसे मिले! देश में अन्य वस्तुए महंगी न हों तो किसानों को भी अधिक मूल्य पर फसलें बेचने की आवश्यकता नहीं होगी। क्या केन्द्र की सरकार और राज्य सरकारें इस दिशा में ईमानदारी से कार्य कर रही हैं! या वे लोक-लुभावन बातों के जरिए जनता को मूर्ख बनाकर वोट बटोरने में ही अपने आप को अधिक लोक हितकारी बता रही हैं! धरती गर्म हो रही है, पानी खतम हो रहा है, खेती सिमट रही है, काम-धंधे मंद पड़ रहे हैं। देश महंगाई से त्रस्त है किंतु किसानों को उनकी फसलों का पूरा मूल्य नहीं मिल रहा। ललित मोदी और विजय माल्या जैसे बड़े लुटेरे, नेताओं, मंत्रियों और अफसरों की सहायता से देश का पैसा लूटकर बाहर भाग जाते हैं। सुब्रत जैसे लोग बेशर्म होकर जेलों में पड़े रहते हैं और चारा घोटाले के आरोपी, पूरी जिंदगी बेल पर काट देते हैं। आम आदमी के मन से सरकारी व्यवस्था के साथ-साथ धर्म और आस्था भी रीत रही है। बलात्कार और अपराध बढ़ रहे हैं। राजनेताओं में सत्ता छीनने की गलाकाट प्रतियोगिता चल रही है। इन विषैली परिस्थितियों में रहने वाली जनता को सरकारें अंततः कितने दिनों तक शांत रख पाएंगी! ये स्थितियां तो दिनों दिन बढ़ती हुई ही प्रतीत होंगी। मंदसौर के पांच किसानों की मौत का जिम्मेदार तय करते समय हमें देश की इन परिस्थितियों के लिए जिम्मेदार लोगों को भी चिह्नित करना होगा।

    -डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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  • क्या भारत तुष्टिकरण को नकार कर व्यापक देशहित की राजनीति की ओर बढ़ रहा है !

     03.06.2020
    क्या भारत तुष्टिकरण को नकार कर व्यापक देशहित की राजनीति की ओर बढ़ रहा है !

    क्या भारत तुष्टिकरण को नकार कर व्यापक देशहित की राजनीति की ओर बढ़ रहा है !


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    ऐसा पहली बार हुआ जब देश में तीन तलाक का मुद्दा विचार-विमर्श और बहस का विषय बना। पर्सनल लॉ के तीन तलाक सम्बन्धी प्रावधानों को कोर्ट के सामने सुना गया। टीव चैनलों पर बुर्के 
    की प्रासंगिकता एवं अप्रासंगिकता पर भी खुली बहसें हुई। ऐसा भी पहली बार हुआ जब भारत सरकार ने कश्मीर के अलगाववादी नेताओं के घरों, दुकानों और अड्डों पर छापे मारकर उन्हें पाकिस्तान से मिलने वाले धन का पता लगाने का काम शुरु किया। यह काम डॉ. मनमोहन सिंह के नेतृत्व वाली पहली सरकार के समय में आरम्भ हो जाना चाहिए था किंतु तुष्टिकरण की राजनीति के चलते ऐसा नहीं किया गया। इस दृष्टि से वर्ष 2017, देश के इतिहास में एक ऐसे निर्णायक बिंदु के रूप में स्मरण किया जायेगा जहाँ से भारत, इंदिरा गांधी की मृत्यु के बाद आरम्भ हुई तुष्टिकरण की राजनीति को नकार कर सर्वस्पर्शी, समावेशी एवं व्यापक देशहित की राजनीति की ओर कदम बढ़ाता हुआ दिखाई देता है और नये भारत की रचना का रोडमैप साफ दिखाई देने लगता है।

    तुष्टिकरण की नीति से देश का विकास अवरुद्ध

    भारत 1206 ईस्वी से 1526 तक अफगानिस्तान से आए तुर्की सुल्तानों का, 1526 से 1765 तक समरकंद से आए मुगल बादशाहों का, 1765 से 1857 तक सात समंदर पार से आई ईस्ट इण्डिया कम्पनी का और 1858 से लेकर 1947 तक सात समंदर पार बैठने वाले ब्रिटिश क्राउन का गुलाम रहा। साढ़े सात सौ वर्षों की गुलामी के बाद जैसा निर्धन और शोषित भारत हमें विरासत में मिला, उसका नवनिर्माण सर्वजन हिताय, सर्वजन सुखाय के मंत्र पर आधिारित होना चाहिये था, जवाहरलाल नेहरू से लेकर इंदिरा गांधी के समय तक इस नीति का बहुत अंशों में पालन भी हुआ किंतु राजीव गांधी के समय शाहबानो प्रकरण से देश में अल्पसंख्यकों के प्रति तुष्टिकरण की नीति का नया अध्ययाय आरम्भ हुआ। जिसका अनुसरण गैर-कांग्रेसी सरकारों ने भी किया। विश्वनाथ प्रतापसिंह की सरकार ने तुष्टिकरण की राजनीति को चरम पर पहुंचाया तथा मण्डल कमीशन की रिपोर्ट लागू करके, पहले से ही बंटे हुए भारतीय समाज को कई नए टुकड़ों में बांट दिया। अटलबिहारी वाजपेयी के नेतृत्व में बनी पहली भाजपा सरकार भी तुष्टिकरण की राजनीति से अछूती नहीं थी। भाजपा की वादा खिलाफी के कारण देश की जनता ने भाजपा को दस साल तक सत्ता से बाहर रखा किंतु मनमोहनसिंह सरकार की विनाशकारी तुष्टिकरण नीति ने देश के स्वाभाविक विकास को अवरुद्ध करके अर्थव्यवस्था को पंगु बना दिया।

    धर्मनिरपेक्षता के नाम पर देश के सांस्कृतिक ढांचे पर हमला

    भारत के मूल संविधान की प्रस्तावना में धर्मनिरपेक्ष शब्द का उल्लेख नहीं था इंदिरा गांधी ने इसे जबर्दस्ती जुड़वाया तथा संविधान की मूल प्रति में रखे गए भगवान राम, देवी सीता तथा श्रीकृष्ण आदि देवी-देवताओं के चित्र हटा दिए। तुष्टिकरण की राजनीति की शुरुआत यहँं से मानी जा सकती है किंतु संजय गांधी ने चांदनी चौक खाली करवाकर तथा परिवार नियोजन लागू कर, यह सिद्ध कर दिया कि हाथी के खाने और दिखाने के दांत अलग-अलग हैं। इंदिरा गांधी के बाद धर्मनिरपेक्षता बनाम साम्प्रदायिकता के नाम पर कांग्रेस तथा क्षेत्रीय दलों ने देश के स्थापित मूल्यों को ढहा दिया। भारतीय संस्कृति के मूल आधार तथा जन-जन के मन में विराजित भगवान राम और कृष्ण को भी इन्होंने घोर साम्प्रदायिक बनाकर प्रस्तुत किया। जय श्री राम कहने वालों को देशद्रोही की दृष्टि से देखा जाने लगा। भारत माता की वंदना करने वाले राष्ट्रगीत वन्दे मातरम् को भी तुष्टिकरण की राजनीति करने वाले राजनीतिक दलों ने साम्प्रदायिक बना दिया। हिन्दी भाषा को क्षेत्रीय भाषाओं की प्रतिद्वंद्वी भाषा के रूप में खड़ा किया गया। प्रगतिशील विचारों के नाम पर भारतीय संस्कृति की अच्छी बातों को सम्प्रदायवादी और रुढ़िवादी कहकर उन्हें स्कूली पाठ्यक्रमों से निकाल दिया। महाराणा प्रताप से लेकर छत्रपति शिवाजी और सिख गुरुओं तक को इन्होंने विवादित बना दिया।

    तुष्टिकरण एवं मण्डल कमीशन द्वारा क्षेत्रवाद और जातिवाद को बढ़ावा

    धर्मनिरपेक्षता, तुष्टिकरण तथा मण्डल कमीशन का मिला-जुला दुष्परिणाम ये हुआ कि देश के बहुत से प्रांतों में क्षेत्रीय पार्टियां कुकुरमुत्तों की तरह उग आईं। इन क्षेत्रीय दलों ने हर प्रान्त में क्षेत्रवाद और जातिवाद के किलों को मजबूत बनाया। क्षेत्रीय दलों ने कभी कांग्रेस के साथ तो कभी भाजपा के साथ मिलकर सरकारें बनाईं तथा सत्ता को जनता की सेवा का माध्यम न रहने देकर, निजी स्वार्थों की पूर्ति का जरिया मान लिया। लोगों को आपस में लड़ाते रहने के लिए क्षेत्रीय दलों ने अपने-अपने तरीके से भारत के गौवरमयी सांस्कृतिक ढांचे को तोड़ने का काम किया।

    जनता ने पृथकतावादी शक्तियों को दिया मुँहतोड़ जवाब

    2014 में केन्द्र में भाजपा की सरकार बनने से लेकर वर्ष 2017 में हुए यूपी और उत्तराखण्ड आदि राज्यों के चुनावों में देश की जनता ने सकारात्मक सोच के साथ एवं देशहित के चिंतन के साथ मतदान किया जिसके कारण भारतीय जनता पाटी भारी बहुमत से सत्ता में लौटी एवं देश की जनता ने पृथकतावादी शक्तियों को मुँहतोड़ जवाब दिया।

    प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी द्वारा तुष्टिकरण की राजनीति का अंत

    प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी ने देश की आम जनता तक यह संदेश सफलता पूर्वक पहुंचाने का कार्य किया है कि यह देश उन सब के लिए बराबर-बराबर है जो सदियों से इस देश में रहते आये हैं, चाहे वे हिन्दू हों, मुसलमान हों, सिख हों, ईसाई हों, बौद्ध हों या किसी और धर्म और पंथ को मानने वाले। सबके लिए देश के संविधान में बराबर के अधिकार का प्रावधान किया गया है। फिर धर्मनिरपेक्षता के नाम पर अल्पसंख्यकों के तुष्टिकरण की राजनीति क्यों और कब तक ? प्रधानमंत्री मोदी ने अपने तीन साल के कार्यकाल में सिद्ध करके दिखाया है कि देश की आम जनता जातिवादी, सम्प्रदायवादी और क्षेत्रवादी राजनीति से तंग आ गई है। भारत की श्रमशील जनता, राजनीतिक दलों की कुटिल चालों से मुक्ति चाहती है तथा धर्मनिरपेक्षता के स्थान पर धार्मिक सद्भाव वाली पंथ निरपेक्ष राजनीति चाहती है। धर्म नामक महान तत्व तो भारत की धर्म-प्राण जनता की आत्मा में बसता है, धर्म को खोकर हम किस तरह के धर्म-विहीन समाज और देश की रचना करना चाहते हैं?

    आतंकवाद पर करारी चोट

    स्वतंत्र भारत में तुष्टिकरण और राजनीतिक शिथिलता के कारण आतंकवाद ने तेजी से मुंह पसारा किंतु नरेन्द्र मोदी के नेतृत्व वाली भाजपा सरकार ने आतंकवाद के मुद्दे को लेकर पाकिस्तान को वैश्विक मंच पर घेरकर उसकी काली करतूतों को पूरी दुनिया के सामने उजागर कर दिया। उसी का परिणाम है कि अमरीकी राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रम्प से लेकर अफगानिस्तान के राष्ट्रपति अशरफ गनी तथा ईरान के राष्ट्रपति हसन रौहानी तक आज वैश्विक मंचों पर पाकिस्तान को खुलकर आतंकवादी देश बता रहे हैं और दुनिया भर के देशों में पाकिस्तान के प्रति नीतियों में बदलाव आ रहा है। इतना ही नहीं, सर्जिकल स्ट्राइक के माध्यम से पाकिस्तान को जिस सख्त लहजे में चेतावनी दी गई, वह भी भारत की राजनीति में किसे बड़ी परिवर्तन की आहट से कम नहीं है। इसकी धमक पूरी दुनिया में सुनाई दी।

    प्रेम और विश्वास की राजनीति से होगा देश का विकास

    हिन्दू, मुसलमान, दलित, राष्ट्रवादी, समाजवादी, साम्यवादी आदि सभी लोग इस देश के बराबर के नागरिक हैं। वे एक-दूसरे के शत्रु या प्रतिद्वंद्वी नहीं हैं, एक दूसरे के पूरक हैं। सभी धर्मों, प्रांतों, भाषाओं और विचारधाराओं के लोग देश को सच्चे मन से सुखी और सम्पन्न बनाने के लिए प्रेम और परिश्रम में विश्वास रखें। अपने-अपने ढंग से देश को प्रगति की राह पर ले जायें। आने वाली राजनीति का रोडमैप यही है। हम एक रहेंगे तो नेक रहेंगे। भारतीय राजनीति में सब का साथ, सब का विकास तथा सम्पूर्ण जन एक राष्ट्र जैसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों का प्रतिपादन करने वाले प्रधानमंत्री बार-बार दोहरा रहे हैं कि केंद्र में गरीबों की सरकार है और सरकार पर जनता को विश्वास है। इस बात का सीधा सा अर्थ है कि गरीब तो किसी भी धर्म का हो सकता है। कौनसा धर्म है जिसमें गरीब नहीं हैं ! सब धर्मों में गरीब हैं और सबको शिक्षा, रोजगार तथा चिकत्सा प्राप्त करने का अधिकार है। सबको आगे बढ़ने और उन्नति करने का अधिकार है।

    सकारात्मक चिंतन से बढ़ेगा देश आगे

    प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी के नेतृत्व में देश की सकारात्मक राजनीति सर्वजन हित की दिशा में इतनी आगे बढ़ गई है कि अब विरोधी दल, चाहकर भी इसकी धुरी को विचलित नहीं कर सकते। अब बहुसंख्यकों के हितों के बलिदान की कीमत पर अल्पसंख्यकों का तुष्टिकरण करने की राजनीति के दिन बीत चुके हैं। उत्तर प्रदेश और उत्तराखण्ड आदि प्रांतों के चुनावों में मिली भारी जीत के बाद प्रधानमंत्री ने भारतीय राजनीति का स्पष्ट निर्देशन किया है कि ये चुनाव परिणाम हमारे लिए भावनात्मक हैं, हम देश की उम्मीदों के प्रतीक बनें। श्री नरेन्द्र मोदी द्वारा यह कहा जाना कि लोकतंत्र में सरकार बहुमत से बनती है लेकिन सर्वमत से चलती है, पण्डित दीनदयाल के एकात्म राष्ट्रवाद के सिद्धांत की ओर बढ़ाया गया एक ठोस कदम है।

    श्री नरेन्द मोदी ने जन-जन की भावना को समझते हुए देश में विनम्रता की राजनीति की नींव रखी है। उन्होंने बार-बार दोहराया है कि फल लगते ही पेड़ झुकने लगता है बीजेपी के पेड़ पर सबसे ज्यादा फल हैं, अब झुकने का जिम्मा बनता है। उनका स्पष्ट संदेश है कि भारतीय राजनीति समस्त संकीर्णताओं को त्यागकर सर्वजन के हित के लिए व्यापक दृष्टिकोण अपनाये, सब को फलने-फूलने के बराबर अवसर प्राप्त हों।

    -डॉ. मोहनलाल गुप्ता

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