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  • राजस्थान के प्रमुख संग्रहालय - भूमिका

     02.06.2020
    राजस्थान के प्रमुख संग्रहालय  - भूमिका

    भूमिका


    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    संग्रहालय किसी भी नृवंश, देश, प्रांत अथवा नगर के इतिहास, संस्कृति, विज्ञान, कला, लेखन आदि विभिन्न क्षेत्रों में हुए विकास को दिखाने वाला विश्वसनीय दर्पण है। यह दर्शक के समय, श्रम एवं धन की बचत करता है, उसकी बौद्धिक उत्सुकता को परिष्कृत करता है एवं जिज्ञासाओं को शांत करता है। वर्तमान युग में संग्रहालय, सम्पूर्ण विश्व में पर्यटकों के आकर्षकण का मुख्य केन्द्र बनते जा रहे हैं।

    विश्व भर के अनेक देशों से 1 करोड़ से अधिक पर्यटक प्रतिवर्ष भारत आते हैं। विदेशी पर्यटक भारत की आय में 27 बिलियन अमरीकी डॉलर का योगदान करते हैं। यह योगदान भारत के सकल घरेलू उत्पाद में 6.88 प्रतिशत का होता है। प्रत्येक विदेशी पर्यटक भारत में एक-दो अथवा कुछ संग्रहालयों का अवलकोन अवश्य करता है। इस कारण संग्रहालय विदेशी मुद्रा अर्जित करने के सशक्त एवं विश्वसनीय स्रोत बनते जा रहे हैं।

    कहा जा सकता है कि संग्रहालय, विदेशी पर्यटकों के लिए सच्चे राजदूत का काम करते हैं। विदेशी पर्यटकों के साथ-साथ देशी पर्यटक, इतिहास, कला एवं विज्ञान के विद्यार्थी, शिक्षक एवं जनसाधारण भी अपने जीवन में संग्रहालयों का भ्रमण एवं अवलोकन अवश्य करते हैं। संग्रहालयों को देखने से ज्ञान समृद्ध होता है और यह एक अनूठा अनुभव भी होता है। वर्तमान समय के कई महान नगर अपने श्रेष्ठ संग्रहालयों के कारण विश्व भर में जाने जाते हैं।

    राजस्थान में प्रतिवर्ष लगभग 15 लाख विदेशी एवं 4 करोड़ स्वदेशी पर्यटक आते हैं। इन पर्यटकों की सुविधा के लिए पूरे राज्य में सरकारी क्षेत्र में 18 संग्रहालय स्थापित किए गए हैं। अनेक निजी संस्थाएं, व्यक्ति एवं परिवार भी अपने संग्रहालयों का संचालन करते हैं। इस पुस्तक में इन संग्रहालयों में संगृहीत सामग्री के साथ-साथ उनकी विशेषताओं को भी समाहित करने का प्रयास किया गया है।

    पाठकों की सुविधा के लिए पुस्तक के प्रारंभ में संग्रहालय की अवधारणा का विकास, आदिम संग्रहालयों के चिह्न, परग्रही जीवों द्वारा छोड़े गए संग्रहालय, राजस्थान में संग्रहालयों की स्थापना का इतिहास तथा राजस्थान के संग्रहालयों की आधारभूत सामग्री का परिचय दिया गया है।

    आशा है यह पुस्तक शिक्षकों, शोधार्थियों, विद्यार्थियों, पर्यटकों एवं विभिन्न वर्गों के पाठकों के लिए उपयोगी सिद्ध होगी।

    - डॉ. मोहनलाल गुप्ता

    63, सरदार क्लब योजना

    वायुसेना क्षेत्र जोधपुर

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  • राजस्थान की पर्यावरणीय संस्कृति-37

     02.06.2020
    राजस्थान की पर्यावरणीय संस्कृति-37

    पर्यावरण की रक्षक राजस्थान की विशिष्ट जातियाँ (1)


    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    जातियों की विविधता की दृष्टि से राजस्थान समृद्ध प्रदेश है। जातियों का निर्माण, उनकी सामाजिक प्रथाएं तथा उनके आर्थिक क्रिया कलाप इतिहास में गहराई तक जड़ें जमाये हुए हैं। रेबारी, गाड़िया लुहार, कालबेलिया, कठपुतली नट, लखारा तथा भाट आदि जातियों की जीवन शैली बहुत कुछ एक जैसी होते हुए भी काफी अंतर लिये हुए है। इन जातियों के रीति-रिवाजों में भिन्नता है तथा उनके खान-पान, वेश-भूषा एवं लोकाचार आदि में भी विविधता पायी जाती है। इनमें से बहुत सी जातियों ने कला एवं संस्कृति को अपने जीवन यापन के साधन के रूप में अपनाया। इस कारण राजस्थान में लोकनृत्य, लोक संगीत, तथा लोक कलाओं की जितनी विविधता देखने को मिलती है, उतनी विविधता बहुत कम प्रदेशों में देखने को मिलती है। चारणों, भाटों एवं रावों ने अपनी बहियों के माध्यम से प्रदेश के इतिहास और रीति रिवाजों को लेखनीबद्ध करके उसे सदियों तक जीवित रखा है। चारणों एवं भाटों ने डिंगल भाषा में तथा रावों ने पिंगल भाषा में काव्य की रचना करके प्रदेश के शासक एवं जन सामान्य वर्ग की तत्कालीन आवश्यकताओं की पूर्ति की। लखारा, सुनार, मणिहार आदि बहुत सी जातियों ने आभूषणों के निर्माण एवं उनके व्यवसाय का विकास किया। आदिवासी जातियों में भील, मीणा, कथोड़ी, सहरिया आदि प्रमुख हैं। इनकी जीवन शैली, शेष समाज से काफी अंतर लिये हुए है। ये समस्त जातियाँ पर्यावरण के प्रति अत्यंत जागरूक हैं क्योंकि इनमें प्राकृतिक शक्तियों के प्रति आदर भाव है तथा बहुत सीमा तक वे प्रकृति के पुजारी हैं।


    कार्य विशेष से जुड़ी हुई जातियां

    रेबारी

    रेबारी शब्द चरवाहा से बना है। सभ्यता के आदि काल से मनुष्य, पशुओं के साथ जीवन जीता आया है। उसका आरंभिक जीवन यायावर का ही था। इस यायावरी में पशु उसका सहचर था। जब मनुष्य ने खेती करना सीखा तो घर बनाकर एक ही स्थान पर रहने लगा। उसका यायावरी जीवन छूट गया किंतु कुछ लोग अपने पुराने कार्य को अपनाये रहे और चरवाहों में परिणित हो गये। यही चरवाहे राजस्थान में रेबारी तथा राइका कहलाते हैं। ये स्वयं को आर्य तथा उच्च रक्तवंशी मानते हैं। सभ्यता के क्रमिक विकास में जहाँ अधिसंख्य आर्य, कृषि, व्यापार, पौरोहित्य, युद्ध तथा अन्य कमों में लग गये वहीं कुछ आर्य चरवाहे ही बने रहे किंतु उससे उनके रक्त की श्रेष्ठता में कोई अंतर नहीं आया। रेबारियों के पूरे जीवन दर्शन में यह बात देखने को मिलती है।

    राजस्थान के जालोर-सिरोही एवं पाली क्षेत्र में बड़ी संख्या में रेबारी रहते हैं। अपनी उच्च रक्त एवं वंश परंपरा के अनुरूप ये सफेद अंगरखी और सफेद धोती पहनते हैं। सिर पर गहरे लाल रंग की भारी भरकम पगड़ी बांधते हैं। त्यौहार आदि विशेष अवसरों पर पगड़ी पर सुनहरी जरी एवं गोटे-पट्टी की पगड़ियां धारण करते हैं। कंधे पर लम्बी लाठी होती है जिसके एक किनारे पर पेड़ों की टहनियां काटने के लिये हंसिया और दूसरे किनारे पर मिट्टी का छोटा जलपात्र एवं भोजन की पोटली बंधी रहती है। रेबारी महिलायें रंगीन कपड़े पहनती हैं। उनके घाघरे अपेक्षाकृत गहरे रंग के, बड़े घेर वाले और वजन में काफी भारी होते हैं। उनके पैरों में चांदी के भारी कड़े, सिर से पांव तक चांदी के छोटे बड़े ढेर से आभूषण, आँखों में काजल, माथे पर चौड़ी बिंदिया और सिर से लेकर पैरों तक गोदने गुदे हुए होते हैं। रेबारी स्त्री-पुरुषों की ऊँचाई काफी अच्छी होती है। शरीर सामान्यतः इकहरा, गौरवर्ण एवं हाथ-पैर खुले हुए होते हैं।

    रेबारियों में शिक्षा का अभाव है क्योंकि इन्हें अपने पशुओं के साथ-साथ दूर-दूर तक की यात्रायें करनी पड़ती हैं तथा इनका अधिकांश जीवन पशुओं को चराने के लिये 'डेंग' पर ही निकल जाता है। इनमें सम्पन्नता की कोई कमी नहीं है। प्रत्येक रेबारी के कानों में सोने की मुरकियां, स्त्री और पुरुष दोनों के पैरों में चांदी के कड़े तथा रेबारी औरतों के गले में सोने की कंठियां सहज रूप से देखी जा सकती हैं। इनमें बाल विवाह की परंपरा है। प्रायः घर की सारी लड़कियों का विवाह एक साथ किया जाता है। दहेज प्रथा के स्थान पर दापा प्रथा है। विवाह के अवसर पर एक या दो दिन पहले घर के किसी मृत बड़े-बूढ़े का मौसर करते हैं। राजस्थान में राइका मुख्यतः ऊँट एवं भेड़ पालन से जुड़े हुए हैं। रेबारियों में विधवा स्त्री को पुनर्विवाह का अधिकार है किंतु यह उसी की इच्छा पर निर्भर है, कोई जोर-जबर्दस्ती नहीं की जाती। महिलायें पुरुषों से पर्दा करती हैं।

    कालबेलिया

    गेरुए वस्त्रधारी, यायावर जिंदगी जीने वाले, कांवड़नुमा झोलों में सांप, बिच्छू, गोहरे, नेवले आदि विषैले जीव-जंतुओं को रखे हुए, लोगों का भरपूर मनोरंजन करने की कला में निष्णात कालबेलिये, भारतीय समाज में अलग पहचान रखते हैं। कालबेलिये नाथ मतावलम्बी एवं आदिनाथ शिव के उपासक होते हैं। चूंकि 'शिव' को 'नाग' प्रिय होते हैं, इसलिये कालबेलिये भी सांप की आराधना करते हैं। जब कालबेलिये किसी सांप को पकड़ते हैं, तो उसी समय सांप से एक मांत्रिक वायदा करते हैं कि इतने वर्षों बाद उसे मुक्त कर दिया जायेगा। ये लोग 'सांप'को दिये गये वचन का अनिवार्यतः पालन करते हैं। संभवतः इसीलिये इन्हें कालबेलिये (काल अर्थात् सांप, बेली अर्थात् मित्र) 'सांपों का मित्र'कहते हैं। नाथ संप्रदाय के साढ़े बारह पंथों में से एक है, 'कानपा पंथ'। इस पंथ का प्रवर्तन 'जलंधर नाथ' के शिष्य 'कानपा नाथ' ने किया था। कालबेलिये इन्हीं कानपानाथ को अपना गुरु मानते हुए, उनके द्वारा निर्दिष्ट प्राणायाम, ओमकार मंत्र सिद्धि तथा अलख निरंजन की साधना में जीवन का अधिकांश समय व्यतीत करते हैं। ग्राम्यांचलों में कालबेलियों की मदद से लोग, अपने घरों में घुसे हुए सांप को पकड़वाते हैं।

    कालबेलिये सर्पदंश की चिकित्सा करने में निपुण होते हैं तथा जड़ी बूटियों का विशद् ज्ञान रखते हैं। सर्प विष का व्यापार करने वाले कालबेलिये भी मिलते हैं। महाशिवरात्रि के अवसर पर कालबेलिये विशेष रूप से गाँवों तथा बस्तियों में विचरण करने लगते हैं। इस अवसर पर बीन की सुमधुर धुनों पर सांप को नचाने का उपक्रम करते हुए ये लोग शिवभक्तों की कृपा के पात्र बनते हैं। बीन बजाने की कला में कालबेलियों का कोई जवाब नहीं है। कालबेलियों के छोटे बच्चे भी बीन बजाने की कला में महारत रखते हैं। नृत्य व संगीत से कालबेलियों को बेहद लगाव है। ये लोग भर्तृहरि गाथा, शिवाजी का ब्याहला इत्यादि लोकाख्यानों को गाते हैं। लोकप्रिय 'कालबेलिया' नृत्य इन्हीं कालबेलियों की देन है जिसकी आज देश-विदेश में धूम मची हुई है। यह नृत्य कालबेलिया युवतियों द्वारा किया जाता है। इस दौरान पुरुष, बीन की मनोहारी धुनें निकालते हैं तथा भपंग वादन करते हैं।

    कालबेलियों के चौमासा, चिरमी, मोरिया नामक लोकगीत बेहद पसंद किये जाते हैं। कालबेलिया नृत्यांगना 'गुलाबो' का नाम उल्लेखनीय है जिसने अपनी कालबेलिया नृत्यकला की बदौलत कालबेलियों को विशिष्ट पहचान दी और राजस्थान का नाम विश्व भर में ऊँचा किया। गुलाबो इस नृत्यकला का प्रदर्शन अनेक देशों में कर चुकी है।

    भोपा

    भोपे पेशे से पुजारी होते हैं। ये मंदिर में देवता के आगे या संरक्षकों के द्वार पर जाकर गायन एवं नृत्य दिखाते हैं। 'पाबू प्रकाश' के अनुसार भोपा जाति भीलों की वंशज है। भीलों से नायक और नायकों से भोपे अलग हुए। भोपों की कई शाखाएं हैं- गूजर भोपा, नायक भोपा, कामड़ भोपा और भील भोपा। पारंपरिक लोकगायक होते हुए भी ये, रोटी-बेटी के व्यवहार में सर्वथा भिन्न हैं। भीलों के भोपे पाबूजी की फड़ गाते हैं। गूजरों के भोपे देवनारायण (बगड़ावतों) की फड़ गाते हैं। गोगाजी के भोपे सामूहिक नृत्य एवं गायन करते हैं तथा डैरूं एवं मीठ नामक ढोल बजाते हैं। रामदेवजी के भोपे कामड़ जाति के होते हैं और मंजीरे बजाकर तेरहताली नृत्य करते हैं। माताजी के भोपे करणीमाता एवं जीणमाता की चमत्कारपूर्ण दैविक शक्ति में आस्था रखते हैं तथा दूल्हे की वेशभूषा पहनते हैं। भैंरूजी के भोपे कपड़ों पर तेल, चेहरे पर राख, माथे पर सिन्दूर लगाकर हाथ में त्रिशूल धारण करते हैं। मशक नामक वाद्य यंत्र को मुंह से बजाते हैं।

    राजस्थान, हरियाणा, दिल्ली और गुजरात में भोपों को देखा जा सकता है। जोधपुर, नागौर, बीकानेर, चूरू, सीकर, झुंझनूं और जयपुर से श्रीगंगानगर के बीच जो भोपा लोक गायक मिलते हैं, उनकी अलग पहचान है। ये पाबूजी के भोपा होते हैं। अर्थात् पाबूजी राठौड़ की कहानी को गाकर सुनाना और इसी आधार पर अपनी वंश परंपरा को कायम रखना इनकी विशेषता है। एक जगह से दूसरी जगह घूमते-फिरते रहने वाली यह जाति गाँव या बस्ती से बाहर खुले में अपना डेरा लगाती है। आमतौर पर दो-चार डेरे यानी परिवार एक साथ रहते हैं। डेरा लगाने का विशेष तरीका होता है। ये लोग अपने तम्बू या 'सरकी' को अर्द्ध-गोलाकार आकृति में बनाते हैं, ताकि बरसात और आंधी तूफान से बचाव हो सके। इसी कारण इनको 'सरकी बंद' कहा जाता है। आजकल गाँवों में भोपों के कुछ परिवार स्थायी तौर पर भी बस गये हैं किंतु एक गाँव में मूलतः एक ही परिवार बसता है।

    पुरुष भोपा धोती-कुर्ता पहनते हैं तथा माथे पर साफा बांधते हैं। कानों में 'गुड़दा' या 'मुरकी' एवं गले में 'मूरत' धारण करते हैं। स्त्रियां घाघरा, कुर्ती और ओढ़नी पहनती हैं। शृंगार के लिये आभूषणों का प्रयोग किया जाता है। सोना-चांदी उपलब्ध हो तो प्रतिष्ठा बनती है अन्यथा गिलट, रांगा, तांबा और अन्य सुलभ धातुओं के आभूषण काम में लिये जाते हैं। गाँव में फेरी के लिये घूम कर 'मांगणी' करते हुए जो खाद्य सामग्री मिल जाती है, उसको घर लाकर पका खाते हैं। भोजन में मांसाहार मुख्य होता है। भोपा पुरुष अकेले में या टोली बनाकर शिकार करते हैं। शिकार करने के लिये इनके पालतू कुत्ते सहायक होते हैं। कुत्ते इनके डेरे और सामान की चौकसी करते हैं। पाबूजी भोपाओं के आराध्य देव हैं। शक्ति रूपा मातेश्वरी और भैरवदेव की भी पूजा करते हैं। भोपा हिंदू होते हैं तथा हिंदुओं के ही त्यौहार मनाते हैं। एक जगह से दूसरी जगह जीविकोपार्जन के लिये घूमते हुए ही इस जाति के जनम, परण एवं मरण आदि महत्त्वपूर्ण पारिवारिक एवं सामाजिक मसले हल होते हैं। लड़का और लड़की दोनों की ही गायकी में योग्यता, रिश्ता तय होने में सहायक होती है। शादी से पहले और बाद में भी लड़की और लड़के वाले, साथ-साथ घूमते-फिरते, खाते-कमाते रह सकते हैं। दस-पंद्रह परिवार इकट्ठे होते हैं तो आपसी मन-मुटावों को दूर किया जाता है। झगड़े-फसाद की स्थिति में भी मामला भोपा बिरादरी द्वारा सुलझाया जाता है। इसके लिये पंचायत बैठाई जाती है। 'लाग' और 'ढो' अर्थात् दोनों पक्षों को एक जगह बैठाया जाता है। 'मुचलके' भरवाये जाते हैं। यह 'मुचलका' नगद या पेशगी होती है। मुचलका भर देने के बाद दोनों पक्षों पर पाबंदी लग जाती है। तेज आवाज में बोलना मात्र भी पंचायत का अपमान माना जाता है। पंचायत कई दिनों तक चल सकती है। तब तक पंचगणों और मुखियाओं का खाने-पीने का पूरा खर्च विवाद वाले दोनों पक्षों को भुगतना पड़ता है।

    कठपुतली नट

    कठपुतली नट, कठपुतलियों के माध्यम से नाट्यकला का प्रदर्शन करते हैं। किसी समय राजस्थान में कठपुतली नटों की संख्या काफी थी किंतु अब ये कम संख्या में रह गये हैं। रामायण, महाभारत, पंचतंत्र आदि ग्रंथों में पुतलियों का उल्लेख है और उनसे संदेशवाहक का काम भी लिया गया है। महाभारत में वृहन्नला (अर्जुन) द्वारा उत्तरा को पुतलियां बनाना सिखाने का उल्लेख है। इसी ग्रंथ में 'रूपजीवन' शब्द पुतलियों के तमाशे के लिये कई बार आया है। 'वीर कारिता' नामक एक भारतीय ग्रंथ में कहा गया है कि पार्वतीजी के पास एक बहुत ही मनमोहिनी पुतली थी जो उन्होंने शिवजी से छिपाकर रखी थी। पंचतंत्र में भी मानवी करतब करने वाली पुतलियों के बारे में बताया गया है।

    विक्रमादित्य के समय 'सिंहासन बत्तीसी' नामक एक सिंहासन था जिसकी 32 पुतलियां रात को अपने राग रंग से सम्राट को रिझाती थीं। पिरचेल नामक विद्वान का मानना है कि विश्व की समस्त पुतलियों का उद्गम स्थल भारत है। भारत में कठपुतली कला की सात शैलियां हैं। इनमें से राजस्थान की सूत्र संचालित पुतलियां, दक्षिण भारत की बम्बोलोटम पुतलियां, आंध्र की छाया एवं काष्ठ पुतलियां, बंगाल की छड़ आदि पुतलियां प्रमुख हैं। राजस्थान की कठपुतलियां भाटों तथा नटों द्वारा नचाई जाती हैं। ये नट पहले राजा-महाराजाओं के दरबार की शोभा बढ़ाते थे। धीरे-धीरे इनका सामाजिक और आर्थिक स्तर गिरता चला गया। कठपुतली के खेल में 'सिंहासन बत्तीसी', 'पृथ्वीराज संयोगिता'और 'अमरसिंह राठौड़ का खेल'नामक तीन कथायें बहुत प्रचलित हैं। अमरसिंह राठौड़ का खेल सबसे अधिक सुनाया जाता है।

    सड़क, गली, कल कारखानों, बस्तियों आदि स्थलों पर दो खाटों को सीधा खड़ा करके उन्हें बांसों से बांध देते हैं और रंगमंच की शक्ल दे देते हैं। आगे पर्दा लगाते हैं और पीछे काली, सफेद अथवा रंगीन चादर लगा कर कठपुतलियों का संचालन करते हैं। राजस्थानी वेशभूषा में कठपुतलियां आकर्षक लगती हैं। इनकी भाषा सीटी की आवाज जैसी होती है जो ढोल के साथ दर्शकों को बांधे रखती है। कठपुतली चालक स्वयं ही कठपुतलियों को बनाते हैं और इन्हें बड़े आदर-भाव से देखते हैं। सूत्र द्वारा संचालित करने के कारण नट कठपुतली को ऊपर-नीचे, दांयें, बांयें कुदा सकते हैं। नट के हाथ यंत्रवत् चलते हैं। कठपुतलियों को नचाने वाले पुतलीकार जीविकोपार्जन के लिये एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमते हैं।

    भाट

    भाट जाति का मुख्य कार्य राजवंशों, गाँव के ठाकुरों तथा श्रेष्ठि परिवारों की वंशावलियां संग्रहीत करना तथा उन्हें बहियों के माध्यम से लिपिबद्ध करना रहा है। भाटों की बहियां राजस्थान के इतिहास की टूटी कड़ियों को जोड़ने में महत्त्वपूर्ण सिद्ध हुई हैं। प्रत्येक जाति का अपना भाट होता था। ये लोग बच्चों के जन्म, विवाह आदि उत्सवों पर परिवार की वंशावली तथा उनके पूर्वजों द्वारा किये गये प्रमुख कार्यों का बखान करते थे।

    चेजारा

    राजस्थान में कुओं की खुदाई का काम परम्परागत रूप से चेजारा जाति के पुरुष करते आये हैं। इन्हें चेलवां भी कहा जाता है। मरुस्थल में कुओं की खुदाई का कम अत्यंत जोखिम भरा है। कुओं एवं कुइयों की खुदाई बसूली अथवा बसौली से की जाती है। कुइयां अत्यंत संकरी होती है। इसलिये इसकी खुदाई का काम फावड़े, गेंती अथवा कुल्हाड़ी से नहीं किया जा सकता क्योंकि कुएं की मिट्टी के ढहने का खतरा रहता है। चेजारा जाति के पुरुष सिर पर लोहे का टोप पहनकर बसौली से धीरे-धीरे खुदाई करते हैं ताकि कुएं की मिट्टी न ढहे। जैसे-जैसे कुएं की गहराई बढ़ती जाती है, वैसे-वैसे गर्मी बढ़ती जाती है तथा ऑक्सीजन की कमी होती जाती है। चेजारे को इन्हीं परिस्थितियों में काम करना होता है।

    गहराई में काम कर रहे चेजारे तक हवा तथा ऑक्सीजन पहुंचाने के लिये, ऊपर धरती पर खड़े लोग थोड़ी-थोड़ी देर में मुट्ठियों में धूल भरकर तेजी के साथ कुएं में फैंकते हैं। इस धूल के साथ धरती की स्वच्छ एवं ऑक्सीजन युक्त वायु नीचे जाती है। इस मिट्टी से सिर को बचाने के लिये सिर पर लोहे का टोप पहना जाता है। थोड़ी-थोड़ी देर में लोहे की बाल्टी कुएं में उतारी जाती है। नीचे काम कर रहा चेजारा बाल्टी में, खुदी हुई मिट्टी भर देता है, जिसे धरती पर खड़े लोग खींच लेते हैं। एक दिन में दस हाथ की गहराई तक अर्थात् 12 से 15 फुट तक खुदाई हो जाती है। जैसे ही कुएं या कुईयां की खुदाई आरम्भ होती है, वैसे ही धरती पर खड़े कुछ लोग खींप काटकर उससे रस्सी बंटना आरम्भ कर देते हैं।

    पहले दिन की खुदाई पूरी होने पर कुइयां के भीतर इस रस्सी को गोल घेरे में बैठाया जाता है। दूसरे दिन की खुदाई पूरी होने पर रस्सी के इस घेरे को नीचे सरका दिया जाता है तथा उसके ऊपर के हिस्से में फिर से रस्सी का घेरा लगाया जाता है। इस प्रकार जैसे-जैसे कुइयां गहरी होती जाती है, रस्सी का घेरा नीचे सरकता रहता है तथा ऊपर के घेरे में रस्सी का घेरा बनाया जाता है। यह घेरा मिट्टी को ढहने से रोकता है। तीस हाथ गहरी कुइयां में लगभग चार हजार हाथ लम्बी रस्सी से घेरा बनता है। कहीं-कहीं रस्सी लगाने के स्थान पर पत्थर से चिनाई की जाती है। जब खुदाई करते-करते चूना पत्थर की पर्त आती है, तो खुदाई का काम बंद कर दिया जाता है तथा वहाँ पर धार लगाकर चेजारा बाहर आ जाता है। इस धार में से होकर भूगर्भ का जल कुइयां में आने लगता है। अब कुओं एवं कुइयों का स्थान टॅयूबवैल लेते जा रहे हैं।

    ओड

    राजस्थान, उत्तर प्रदेश, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, उड़ीसा आदि राज्यों में ओड जाति निवास करती है। इस जाति के स्त्री-पुरुष, तालाब तथा कुएं बनाने में कुशल होते हैं। इनके लिये कहावत कही जाती है कि ओड हर दिन नए कुएं से पानी पीते हैं। ये लोग गधे पालते हैं तथा गधों पर मिट्टी ढोकर तालाब की पाल बनाते हैं। ये मिट्टी के पारखी होते हैं तथा मिट्टी के गुण एवं स्वभाव को जानते हैं। राजस्थान में कहावत है कि ओड कभी दब कर नहीं मरते। इस जाति के स्त्री-पुरुष एक साथ काम करते हैं।

    उत्तरी भारत के प्रांतों में जसमा ओढ़न की गाथा कही जाती है जिसका कथानक इस प्रकार से है- एक परिवार मिट्टी खोदने का काम करता था। इस परिवार की जसमा नाम की स्त्री अत्यंत सुंदरी थी। एक बार उस देश के राजा की दृष्टि जसमा पर पड़ी और वह उस पर मुग्ध होकर उससे विवाह करने के लिये तत्पर हो गया। जसमा पतिव्रता स्त्री थी और अपने पति से बहुत प्रेम करती थी। उसने राजा से विवाह करने से मना कर दिया। इस पर राजा ने सारे ओड पुरुषों को मरवा दिया। जसमा अपने पति के साथ सती हो गयी।

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  • राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान तथा राजस्थानियों पर डाक टिकट

     22.12.2021
    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान तथा राजस्थानियों पर डाक टिकट

    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी - 209

    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान तथा राजस्थानियों पर डाक टिकट

    1. प्रश्न - ऊँट

    उतर- राजस्थान के ऊँट ने डाक टिकटों में सर्वाधिक स्थान पाया है। ऊँट पर पहला डाक टिकट 23 अगस्त 1937 को प्रकाशित हुआ जिसमें किंग जार्ज षष्ठम और डाक ऊँट के चित्र थे। दूसरा टिकट 14 फरवरी 1986 को अंतर्राष्ट्रीय डाक टिकट प्रदर्शनी में चल ऊँट डाकघर चित्र सहित प्रकाशित हुआ। 30 नवम्बर 1990 को ऊँट पर सवार सिक्योरिटी पोस्ट और बॉर्डर गार्ड प्रकाशित हुआ। जेपीपीईएक्स 2014 में रेगिस्तानी ऊँट पर विशेष आवरण प्रकाशित हुआ।

    2. प्रश्न - विजय स्तम्भ

    उतर- भारतीय देवी-देवताओं की मूर्तियों का संग्रहालय कहलाने वाले एवं पंद्रहवी शताब्दी में महाराणा कुंभा द्वारा चित्तौड़ दुर्ग में निर्मित विजय स्तंभ पर 15 अगस्त 1949 को डाक टिकट जारी किया गया।

    3. प्रश्न - मीरा बाई

    उतर- सोलहवीं शताब्दी में जन्मीं मेड़ता की राजकुमारी एवं महाराणा सांगा की पुत्रवधू मीरा बाई श्रीकृष्ण भक्ति के लिये अमर हो गईं। उन पर 1 अक्टूबर 1952 को डाक टिकट जारी किया गया।

    4. प्रश्न - बनीठनी

    उतर- किशनगढ़ चित्रकला शैली की मुख्य पहचान मानी जाने वाली बनीठनी पर 5 मई 1973 को भारत सरकार ने डाक टिकट जारी किया। इसे 1778 ईस्वी में किशनगढ़ के चित्रकार निहालचंद ने बनाया था।

    5. प्रश्न - ढोला मारू

    उतर- राजस्थानी भाषा के सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रेमाख्यान ढोलामारू के नायक-नायिका को दर्शाने वाले चित्र पर आधारित डाक टिकट 5 मई 1973 को जारी किया गया।

    6. प्रश्न - जयनारायण व्यास

    उतर- 3 जुलाई 1974 को स्वतंत्रता सेनानी एवं राजस्थान के पूर्व मुख्यमंत्री जयनारायण व्यास पर डाक टिकट जारी किया गया।

    7. प्रश्न - पिछवाई कला

    उतर- 2-6 दिसम्बर 1974 को नई दिल्ली में आयोजित 19वीं इंटरनेशनल डेरी कांग्रेस के आयोजन के उपलक्ष्य में राजस्थान की पिछवाई कला पर आधारित डाक टिकट जारी किया गया जिसमें कपड़े पर हाथ से चित्रित मोटिफ (पिछवाई कला में निर्मित) में कृष्ण ‘गोपाल बाल’ के रूप में गायों के झुण्ड के सााि जाते हुए दिखाई दे रहे हैं।

    8. प्रश्न - घना पक्षी

    उतर- अभयारण्य यूनेस्को की विश्व धरोहर सूचि में सम्मिलित घना पक्षी अभयारण्य पर 10 फरवरी 1976 को डाक टिकट जारी किया गया।

    9. प्रश्न - ग्रेट इण्डियन बस्टर्ड (हुक्मा)

    उतर- राजस्थान के राज्य पक्षी गोडावण पर 1 नवम्बर 1980 को डाक टिकट जारी हुआ। इसे मालमोरड़ी, हुक्मा एवं सोहना पक्षी भी कहते हैं।

    10. प्रश्न - राजस्थानी वधू

    उतर- राजस्थानी वेशभूषा एवं आभूषणों से सजी-धजी राजस्थानी वधू पर 30 दिसम्बर 1980 को डाक टिकट जारी किया गया।

    11. प्रश्न - सागरमल गोपा

    उतर- प्रसिद्ध स्वतंत्रता सेनानी सागरमल गोपा पर ई.1986 में 50 पैसे का डाक टिकट जारी किया गया।

    12. प्रश्न - भारत के किले-

    उतर- जोधपुर मेहरानगढ़ के चित्र से युक्त यह डाक टिकट 3 अक्टूबर 1984 को जारी किया गया।

    13. प्रश्न -हवा महल

    उतर- हवामहल जयपुर का निर्माण ई.1799 में सवाई प्रतापसिंह ने करवाया। इसके सामने का भाग पिरामिड की आकृति में है जिसमें छोटी-छोटी खिड़कियां बनी हुई हैं जिनके कारण इसे हवामहल कहा जाता है। 14 फरवरी 1986 को इस पर डाकटिकट जारी किया गया।

    14. प्रश्न -मेयो कॉलेज,

    उतर- अजमेर ई.1885 में लॉर्ड मेयो द्वारा राजकुमारों के लिये स्थापित मेयो कॉलेज अजमेर पर 12 अप्रेल 1986 को डाक टिकट जारी हुआ।

    15. प्रश्न -खेजड़ी

    उतर- खेजड़ी राजस्थान का राज्यवृक्ष है। मान्यता है कि रावण युद्ध से आरम्भ करने से पहले भगवान श्रीराम ने खेजड़ी की पूजा की थी। 5 जून 1988 को खेजड़ी पर डाक टिकट जारी हुआ।

    16. प्रश्न -भगवान देवनारायण गुर्जर

    उतर- समुदाय के लोक देवता भगवान देवनाराण पर दो डाक टिकट जारी हुए हैं। पहला डाकटिकट 2 सितम्बर 1992 को फड़-चित्र देवनारायण शीर्षक से जारी हुआ। दूसरा चित्र 3 सितम्बर 2011 को देवनारायण शीर्षक से जारी हुआ।

    17. प्रश्न -महाराणा प्रताप

    उतर- हिन्दू आन-बान और शान के प्रतीक तथा मेवाड़ के अमर विजेता महाराणा प्रतापसिंह पर 11 मई 1998 को स्मारक डाक टिकट जारी हुआ।

    18. प्रश्न -आचार्य तुलसी

    उतर- तेरा पंथ के संस्थापक जैन आचार्य तुलसी पर 20 अक्टूबर 1998 को डाक टिकट जारी किया गया।

    19. प्रश्न -राजस्थानी कंठलाहार

    उतर- राजस्थानी आभूषणों में अपने वैविध्य एवं शिल्प सौष्ठव के लिये विख्यात राजस्थानी कंठलाहार पर 7 दिसम्बर 2000 को डाक टिकट जारी हुआ।

    20. प्रश्न -भामाशाह

    उतर- महाराणा प्रताप के सुप्रसिद्ध स्वामिभक्त मंत्री भामाशाह पर 31 दिसम्बर 2000 को डाक टिकट जारी किया गया।

    21. प्रश्न -जन्तर मन्तर

    उतर- जयपुर नरेश सवाई जयसिंह द्वितीय ने ई.1734 में जयपुर में विश्व की सबसे बड़ी वेधशाला बनवायी। इसे जन्तर-मन्तर कहते हैं। 10 दिसम्बर 2003 को इस पर डाक टिकट जारी हुआ।

    22. प्रश्न -पुष्कर मेला

    उतर- विदेशी पर्यटकों में ऊंटों के मेले के रूप में प्रसिद्ध पुष्कर मेले पर 27 फरवरी 2007 को डाक टिकट जारी किया गया।

    23. प्रश्न -सोनार दुर्ग

    उतर- भारत सरकार ने इंटेक के रजत जयंती वर्ष पर देश की विरासत शृखला में 28 जनवरी 2009 को जैसलमेर के सोनार दुर्ग पर पाँच रुपये का डाक टिकट जारी हुआ।

    24. प्रश्न -महाकवि माघ

    उतर- जालोर जिले के भीनमाल कस्बे में आठवी-नौवीं शताब्दी में हुए संस्कृत के महाकवि माघ पर 9 फरवरी 2009 को डाक टिकट जारी किया गया। महाकवि माघ की अब केवल शिशुपाल वध नामक रचना ही उपलब्ध है।

    25. प्रश्न -देलवाड़ा जैन मंदिर

    उतर- देलवाड़ा में पाँच जैन मंदिर हैं। पहले मंदिर को विमल वसहि ऋषभ देव जैन मंदिर कहा जाता है। कर्नल टॉड ने इसे भारत के समस्त मंदिरों में उत्कृष्ट माना है। इसे ई.974 में आबू के दण्डनायक विमलवसहि द्वारा बनाया गया था। इस समूह का दूसरा मंदिर लूणवसहि नेमिनाथ का मंदिर है। इसे विक्रम की तेरहवीं शताब्दी में बनाया गया था। 14 अक्टूबर 2009 को देलवाड़ा के जैन मंदिरों पर डाक टिकट जारी हुआ।

    26. प्रश्न -रणकपुर जैन मंदिर

    उतर- पाली जिले में स्थित रणकपुर जैन मंदिर में 1444 नक्काशीदार खम्भे हैं। इस मंदिर पर 14 अक्टूबर 2009 को डाकटिकट जारी हुआ। गोपीनाथ शर्मा ने मूर्तिशिल्प के आधार पर इसे वेश्या का मंदिर कहा है।

    27. प्रश्न -मारवाड़ी घोड़ा

    उतर- मारवाड़ी नस्ल के घोड़े उत्तम किस्म के माने जाते हैं। 9 नवम्बर 2009 को मारवाड़ी घोडे़ पर डाक टिकट जारी हुआ।

    28. प्रश्न -भारत मैक्सिको डाक टिकट

    उतर- भारत मैक्सिको राजनयिक सम्बन्ध के 60 पूर्ण होने पर 15 दिसम्बर 2010 को दो डाक टिकट जारी किये गये जिनमें से एक में राजस्थान का कालबेलिया नृत्य तथा दूसरे में मैक्सिको का नृत्य दिखाया गया है। यूनेस्को ने इस नृत्य को विश्व विरासत में सम्मिलित किया है।

    29. प्रश्न -साध्वी उमराव कंवर

    उतर- 30 अप्रेल 2011 को केन्द्रीय संचार राज्य मंत्री सचिन पायलट ने अजमेर में साध्वी उमराव कंवर ‘अर्चना’ की स्मृति में डाक टिकट जारी किया। यह पहला डाक टिकट है जो किसी साध्वी पर जारी किया गया है।

    30. प्रश्न -डॉ. दौलतसिंह कोठारी

    उतर- 6 जुलाई 2011 को डीआरडीओ के पहले महानिदेशक तथा रक्षा मंत्री के वैज्ञानिक सलाहकार डॉ. दौलतसिंह कोठारी की स्मृति में डाक विभाग द्वारा पांच रुपये का डाक टिकट जारी किया गया। कोठारी का जन्म 6 जुलाई को उदयपुर में हुआ था। 1948 से 1961 तक वे रक्षा मंत्री के सलाहकार रहे। उन्हें वर्ष 1962 में पद्मभूषण तथा 1973 में पद्मभूषण से अलंकृत किया गया था।

    31. प्रश्न -तेजाजी

    उतर- गायों की रक्षा के लिये प्राण गंवाने वाले सत्यवादी वीर तेजाजी पर 7 सितम्बर 2011 को डाक टिकट जारी हुआ।

    32. प्रश्न -अजमेर

    उतर- उर्स ख्वाजा मुईनुद्दीन चिश्ती के 800वें उर्स पर 27 मई 2012 को भारत सरकार ने दो स्मारक डाक टिकट जारी किये।

    33. प्रश्न -शेखावाटी चित्रकला

    उतर- शेखावाटी क्षेत्र में सेठों की हवेलियों एवं जागीरदारों के महलों में बनी चित्रकला पर 20 जून 2012 को डाक टिकट जारी हुआ।

    34. प्रश्न -कर्पूरचंद कुलिश

    उतर- 11 जुलाई 2012 को प्रधनमंत्री डॉ. मनमोहनसिंह ने राजस्थान पत्रिका के सम्पादक स्वर्गीय कर्पूरचंद कुलिश पर पाँच रुपये का डाक टिकट जारी किया।

    35. प्रश्न -दुर्गाप्रदसाद चौधरी

    उतर- 31 जुलाई 2012 को केन्द्रीय संचार राज्य मंत्री सचिन पायलट ने दैनिक नवज्योति के संस्थापक एवं स्वतंत्रता सेनानी स्वर्गीय दुर्गाप्रसाद चौधरी पर भारत पाँच रुपये का डाक टिकट जारी किया है।

    36. प्रश्न -ज्ञानसागर

    उतर- जैन मुनि ज्ञानसागर पर 10 सितम्बर 2013 को डाक टिकट जारी हुआ।

    37. प्रश्न -जगजीतसिंह

    उतर- श्रीगंगानगर के निवासी एवं सुप्रसिद्ध गजल गायक जगजीतसिंह पर 8 फरवरी 2014 को डाक टिकट जारी हुआ।

    38. प्रश्न -स्वामी एकरसानंद सरस्वती

    उतर- स्वामी एकरसानंद ने श्रीमद्भगवत् गीता के 16वें अध्याय में वर्णित दैवी सम्पत्ति पर आधारित सर्वभूतहिते रताः के सिद्धांत पर 1914 में संपद मण्डल की स्थापना की थी। उन पर 4 दिसम्बर 2014 को डाक टिकट जारी हुआ।

    39. प्रश्न -सीमा सुरक्षा बल

    उतर- सीमा सुरक्षा बल की स्वर्ण जयंती के उपलक्ष्य में 21 अक्टूबर 2015 को डाक टिकट जारी किया गया। इसमें बीएसएफ के जवानों को रेत के धोरों पर कांटेदार तारों के किनारे-किनारे ऊंट पर बैठकर गश्त करते हुए दिखाया गया है।

    40. प्रश्न -जयमलजी महाराज

    उतर- जैन मुनि जयमल जी महाराज पर डाक टिकट जारी हुआ।

    41. प्रश्न -दुर्गादास राठौड़

    उतर- जोधपुर के राठौड़ों ने बीस वर्ष तक दुर्गादास के नेतृत्व में औरंगजेब से संघर्ष कर अपना राज्य वापस लिया। उन पर डाक टिकट जारी किया गया।

    42. प्रश्न -महाराजा सूरजमल

    उतर- अठारहवीं शताब्दी में हुए भरतपुर के यशस्वी महाराजा सूरजमल पर डाक टिकट जारी किया गया।

    43. प्रश्न -हीरालाल शास्त्री

    उतर- राजस्थान की पहली लोकप्रिय सरकार के प्रधानमंत्री हीरालाल शास्त्री पर डाक टिकट जारी किया गया।

    44. प्रश्न -मोहनलाल सुखाड़िया

    उतर- राजस्थान में सर्वाधिक समय तक मुख्यमंत्री रहे मोहनलाल सुखाड़िया पर डाक टिकट जारी किया गया।

    45. प्रश्न -जमनालाल बजाज

    उतर- गांधीजी के पंाचवे पुत्र के रूप में प्रसिद्ध उद्योगपति एवं स्वतंत्रता सेनानी जमनालाल बजाज पर डाक टिकट जारी किया गया।

    46. प्रश्न -घनश्यामदास बिड़ला

    उतर- आधुनिक भारत के निर्माताओं में से एक, सुप्रसिद्ध स्वतंत्रता सेनानी, लेखक, पत्रकार, उद्योगपति घनश्यामदास बिड़ला पर डाक टिकट जारी किया गया।

    47. प्रश्न -बीकानेर

    उतर- अपनी सांस्कृतिक प्राचीनता के लिये प्रसिद्ध पश्चिमी राजस्थान के रेगिस्तानी शहर बीकानेर पर डाक टिकट जारी किया गया। 48. प्रश्न -वर्षा जल संचयन

    उतर- वर्षा जल संचयन पर 5 जून 2006 को विशेष आवरण प्रकाशित हुआ जिसमें रेगिस्तान में जल भरने जाती दो औरतों को दिखाया गया है।

    49. प्रश्न -हस्त निर्मित

    उतर- कागज गुलाब की पत्तियों एवं इत्र प्रयुक्त हस्त निर्मित जयपुर के कागज की विश्वभर में मांग है। 29 अक्टूबर 2007 को इस पर विशेष आवरण प्रकाशित हुआ।

    50. प्रश्न -जल प्रबंधन

    उतर- जल प्रबंधन पर 4 दिसम्बर 2010 को एक विशेष आवरण प्रकाशित किया गया जिसमें राजस्थान के पनघट, ऊंटों पर जल वहन, महिलाओं द्वारा जल वहन एवं कृषि की उन्नत तकनीकों को दिखाया गया है।

    51. प्रश्न -सांगानेरी प्रिण्ट

    उतर- 4 जनवरी 2012 को प्रकाशित इस विशेष आवरण में हाथ ब्लॉक से छपाई हेतु प्रसिद्ध सांगानेरी प्रिण्ट के नमूने दिखाये गये हैं।

    52. प्रश्न -केयर्न एनर्जी

    उतर- बाड़मेर जिले में केयर्न द्वारा तेल उत्पादन आरम्भ करने के तीन वर्ष पूरे होने तथा मंगला से तेल उत्पादन 10 करोड़ बैरल होने के उपलक्ष्य में भारतीय डाक विभाग ने 30 अगस्त 2012 को बाड़मेर के मंगला ऑयल फील्ड पर स्पेशल पोस्टल कवर जारी किया।

    53. प्रश्न -थेवा आर्ट

    उतर- प्रतापगढ़ की थेवा आर्ट पर चित्तौड़गढ़ में 11 सितम्बर 2015 को विशेष आवरण जारी किया गया।

    54. प्रश्न -राजस्थान में खेल

    उतर- राजस्थान के ग्रामीण खेलों पर चित्र युक्त विशेष आवरण जारी किया गया।

    55. प्रश्न -राजस्थान पोलो

    उतर- राजाओं-महाराजाओं के समय में घोड़े की पीठ पर बैठकर पोलो खेली जाती थी जो पूरे यूरोप में भी प्रसिद्ध हो गई। इस पर विशेष आवरण जारी हुआ।

    56. प्रश्न -मूसी महारानी की छतरी

    उतर- अलवर महल परिसर में सागर के दक्षिणी किनारे पर मूसी महारानी की छतरी स्थित है। यह हिन्दू स्थापत्य कला का अच्छा नमूना है। इस पर डाक टिकट जारी किया गया।

    57. प्रश्न -श्री जीण माताजी का सिद्धपीठ

    उतर- जीणमाता का मंदिर सीकर से 15 किलोमीटर दक्षिण में खोस नामक गाँव के पास तीन छोटी पहाड़ियों के मध्य स्थित है। इसमें लगे शिलालेखों में ई.972 का शिलालेख सबसे पुराना है। इस पर डाक टिकट जारी किया गया।

    58. प्रश्न -सूर्यमंदिर झालरापाटन

    उतर- चन्द्रभागा नदी के किनारे खड़ा महामारू शैली का 97 फीट ऊंचा सूर्य मंदिर देश के विख्यात मंदिरों में से एक है। मंदिर के गर्भगृह में पद्मनाभ विष्णु भगवान की मूर्ति स्थापित है। मंदिर में स्थापित सूर्य प्रतिमा के पैरों में जूते हैं। इस पर डाक टिकट जारी किया गया।

    59. प्रश्न -मीरा मंदिर

    उतर- चित्तौड़ दुर्ग में स्थित सुप्रसिद्ध मीरां मंदिर पर विशेष आवरण जारी किया गया।

    60. प्रश्न - महानालेश्वर मंदिर,

    उतर- मेनाल भीलवाड़ा जिले में स्थित महानालेश्वर मंदिर मेनाल पर विशेष आवरण जारी किया गया।


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  • अध्याय - 1 संग्रहालय की अवधारणा का विकास

     02.06.2020
    अध्याय - 1 संग्रहालय की अवधारणा का विकास

    अध्याय - 1


    संग्रहालय की अवधारणा का विकास

    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    जब भी मनुष्य में यह समझ विकसित हुई होगी कि अपने द्वारा संचित ज्ञान को उसके प्रमाणों, चिह्नों एवं प्रतीकों के साथ, भविष्य में आने वाली पीढ़ियों के लिए सहेज कर रखा जाए, उसी समय संग्रहालय की भी नींव पड़ी होगी।

    आदिम संग्रहालय एवं चित्रशालाएं

    आदिम युगीन शैल-चित्रों को संग्रहालयों अथवा चित्रशालाओं का सबसे प्रारंभिक रूप माना जा सकता है। भारत के विभिन्न प्रांतों में स्थित पर्वतीय गुफाओं में ये शैल-चित्र देखने को मिलते हैं जिनमें पशु-पक्षी, मानव, शिकारी, खेत आदि का चित्रण किया गया है। जम्मू-काश्मीर राज्य के श्रीनगर की मदानी मस्जिद में चट्टान के एक टुकड़े पर 5000 साल पुराने भित्ति चित्र मिले हैं जिनमें एक ओर तारे बने हुए हैं तथा दूसरे छोर पर ड्रैगन जैसा सिर है। इस स्थान का मूल भित्तिचित्र धुंधला पड़ चुका है किंतु उसकी एक प्रति कश्मीर विश्वविद्यालय में सहेजकर रखी गई है। इस भित्तिचित्र में भारतीय खगोल की एक दुर्लभ घटना का चित्रांकन किया गया है तथा इसमें दो सूर्य एक साथ दिखाए गए हैं। इस भित्तिचित्र में दिखाई दे रहा दूसरा सूर्य वास्तव में एक सुपरनोवा है जो किसी पुराने तारे के टूटने से उत्पन्न हुई ऊर्जा होती है। भीषण विस्फोट के बाद यह कई दिनों तक चमकदार दिखाई देता है जो दूसरे सूर्य के समान लगता है। इस चित्र में तारों के साथ सूर्य दिखाने का आशय है कि यह सुपरनोवा तब भी चमक रहा था जब रात्रि में तारे चमक रहे थे।

    राजस्थान में शेखवाटी क्षेत्र के अजीतगढ़, डोकन, सोहनपुरा, गुढागौड़जी में शैलचित्र खोजे गए हैं। रावतभाटा से 33 कलिोमीटर दूर दरा अभ्यारण्य में तिपटिया नामक स्थान पर प्रागैतिहासिक काल के शैल-चित्र मिले हैं। धरती से लगभग 500 फुट ऊँचा तीन मंजिल वाला शैलाश्रय है जिसकी दूसरी एवं तीसरी मंजिलें चित्रित हैं। उत्तरपाषाण कालीन मानवों द्वारा चित्रित इन शैल-चित्रों में बैल, गाय, हिरण, सूअर एवं काल्पनिक पशुओं के चित्रों का अंकन किया गया है। इन चित्रों का रंग गहरा कत्थई तथा लाल रंग का है तथा ये रेखाओं के माध्यम से बनाए गए हैं। प्रागैतिहासिक काल के अनेक चित्रों के ऊपर ही ऐतिहासिक काल के चित्र भी बना दिए गए हैं। इस काल के चित्रों में देवी-देवता, योद्धा, घुड़सवार एवं ऊँट सवार प्रमुख हैं। ये पीले रंग तथा गेरू से बने हैं। इस काल के चित्रों में गौपालक द्वारा गायों को चराने, कहारों द्वारा वधू की डोली ले जाने एवं एक नृत्यांगना द्वारा नृत्य करने के दृश्य भी अंकित हैं जिनसे स्पष्ट है कि इस काल में मानव सभ्यता काफी आगे बढ़ चुकी थी। आहू नदी के तट पर झालावाड़ जिले में आमझीरी नाला के निकट कई शैलाश्रय खोजे गए हैं जिनमें प्रस्तर युगीन मानवों द्वारा बनाई गई चित्रशाला देखी जा सकती है। इन चित्रों में बैल, हिरण, बकरी, बारहसिंघा, नीलगाय, चीता, मानव आकृतियां, धनुष-बाण, पशु-शिकार के दृश्य आदि अंकित हैं।

    पूर्वोत्तर भारत की कुछ आदिम जातियों की बस्तियों में उन मनुष्यों की खोपड़ियों के संग्रह पाये गए हैं जिन्हें इन आदिम जातियों द्वारा मारकर खा लिया गया था। ये खोपड़ियां जातीय गौरव एवं शौर्य प्रदर्शन के लिए संगृहीत की गईं। इन्हें भी संग्रहालयों का आदिम रूप माना जा सकता है। इसी प्रकार मनुष्यों द्वारा विविध पशुओं के सिर, सींग, खाल आदि के संग्रहालय भी बनाए जाते रहे हैं।

    परग्रही जीवों द्वारा छोड़े गए संग्रहालय

    विश्व के कुछ देशों में मिले शैल-चित्रों में अंतरिक्ष यानों एवं अंतरक्षि यात्रियों जैसी आकृतियां देखी गई हैं। वर्ष 2017 में फ्रांस में 38 हजार वर्ष पुराना एक ऐसा चित्र पाया गया है जिसमें पिक्सल्स की सहायता से आकृतियां उकेरी गई हैं। आधुनिक कम्प्यूटर भी इसी पिक्सल तकनीक का प्रयोग करते हैं। इसे विश्व का सबसे पुराना शैलचित्र माना गया है। उस समय धरती पर उत्तर-पाषाण काल चल रहा था तथा होमोसेपियन मानवों द्वारा पिक्सल्स का उपयोग करके चित्रों का निर्माण करना संभव नहीं था। इसलिए अनुमान है कि शैल-चित्रों में मिले अंतरिक्ष यानों तथा अंतरिक्ष यात्रियों के चित्रों और इस पिक्सल युक्त चित्र में कोई सम्बन्ध होना चाहिए। ये संभवतः उस काल में धरती पर परग्रही मनुष्यों की हलचल का परिणाम थे जो इनके माध्यम से अपनी कहानी धरती पर भविष्य में आने वाली मानव प्रजातियों के लिए छोड़कर गए थे।

    यद्यपि धरती पर परग्रही जीवों के आवागमन को अभी तक अकादमिक स्तर पर स्वीकार नहीं किया गया है किंतु इस दिशा में अनुसंधान कार्य अनवरत चल रहे हैं। कुछ स्थानों पर पत्थरों की विशालाकाय रचनाएं एवं पत्थरों के माध्यम से धरती पर बनाई गई ज्यामितीय रचनाएं पाई गई हैं, इन्हें भी परग्रही जीवों द्वारा छोड़े गए संग्रहालय माना जा सकता है। कुछ विद्वान मिश्र, चीन, कम्बोडिया सहित अनेक देशों में मिलने वाले पिरामिडों को भी परग्रही जीवों द्वारा एक विशिष्ट क्रम में बनाए गए संग्रहालय एवं अंतरिक्ष से आने वाले मानवों के लिए दिशा सूचक अथवा संकेतक मानते हैं। मिश्र के पिरामिडों में शवों के साथ मिली बहुमूल्य सामग्री भी एक प्रकार के संग्रहालय ही हैं।

    धार्मिक संग्रहालयों का विकास

    सभ्यता के विकास के साथ जब कलात्मक मंदिरों का निर्माण आरम्भ हुआ तो संग्रहालयों को एक नया आयाम प्राप्त हुआ। भारतीय देवालय स्वयं ही देव-विग्रहों के संग्रहालयों के रूप में सामने आए। मंदिरों की प्रत्येक वस्तु पवित्र मानी जाती थी। इसलिए मंदिर में कुछ समय तक उपयोग होने के बाद अनुपायोगी हो गई सामग्री यथा- कलात्मक प्रस्तर, शिखर खण्ड, स्तम्भ, देव-प्रतिमाएँ, धर्म-ग्रंथ, धार्मिक चित्र, लोक साहित्य, बर्तन तथा अन्य वस्तुएं कचरे में नहीं फैंकी जाती थीं, वरन् मंदिर परिसर किसी स्थान पर रख दी जाती थीं, धीरे-धीरे यह सामग्री संग्रहालय का रूप ले लेती थी। भारतीयों की इसी प्रवृत्ति के कारण अजमेर में स्थित ढाई दिन का झौंपड़ा (मूलतः बारहवीं शताब्दी का सरस्वती मंदिर) से अनेक महत्वपूर्ण शिलालेख, पत्थर पर उत्कीर्ण नाटक एवं दुर्लभ देव-प्रतिमाएँ प्राप्त हुईं जिनमें से कुछ आज भी इस परिसर में बने कक्षों में देखी जा सकती हैं। इसमें से कुछ सामग्री अजमेर के राजकीय संग्रहालय में संजोई गई है तथा भारतीय संग्रहालय कलकत्ता को भेजी गई है। बीकानेर के तैंतीस करोड़ देवी-देवताओं के मंदिर में बहुत सी दुर्लभ प्रतिमाएँ संगृहीत की गई हैं। बीकानेर के दसवें राठौड़ शासक अनूपसिंह (ई.1638-98) ने मुगलों की ओर से दक्षिण में अनेक लड़ाइयां लड़ीं एवं उस दौरान दक्षिण भारत से अनेक प्रतिमाओं को सुरक्षित बचाकर बीकानेर भेज दिया। अन्यथा ये मूर्तियां औरंगजेब द्वारा नष्ट कर दी जातीं।

    राज्याश्रित संग्रहालयों का विकास

    रियासती काल में राजाओं-महाराजाओं द्वारा अपने पुरखों के चित्रों, तलवारों, बंदूकों, भालों, ढालों, पालकियों, रथों, शिरस्त्राणों, कवचों, तूणीरों, वस्त्राभूषणों आदि विविध राजसी सामग्री को नष्ट नहीं करके, उन्हें एक स्थान पर संजो लिया जाता था ताकि उन पुरखों की स्मृति बनी रहे। इन संग्रहालयों तक जन-सामान्य की पहुंच नहीं होती थी। ये केवल राजसी व्यक्तियों द्वारा देखे जाने के लिए होते थे। इस तरह के संग्रहों का उल्लेख प्राचीन भारतीय इतिहास एवं साहित्य में हुआ है।

    चित्रशालाएं एवं चित्रित पोथियाँ

    रामायण एवं महाभारत नामक महाकाव्यों में रंगशाला, चित्रशाला एवं विश्वकर्मा मन्दिर का उल्लेख मिलता है। कृष्ण-धर्मोत्तर पुराण में चित्रशालाओं का उल्लेख हुआ है जहाँ चित्र संगृहीत किए जाते थे। गुरुकुलों, ऋषि-आश्रमों, हिन्दू मंदिरों, जैन स्थानकों एवं बौद्ध उपाश्रयों आदि में भी सचित्र पोथियाँ लिपिबद्ध की जाती थीं। ये चित्र पौराणिक एवं धार्मिक कथाओं के अंकन के साथ-साथ कला के अप्रतिम उदाहरण भी हैं। भारतीय शासकों ने अपने दरबारी चित्रकारों से साहित्यिक एवं धार्मिक विषयों के चित्र बनवाए तथा उनका संग्रह किया, राजाओं-महाराजाओं के संग्रहालय पुस्तक प्रकाश, सरस्वती भण्डार, सूरतखाना आदि नामों से जाने जाते थे। मुगल शासकों के पुस्तकालय कुतुबखाना के नाम से एवं चित्रसंग्रह तस्वीरखाना के नाम से जाने जाते थे। इन्हें पोथीखाना तथा कारखाना भी कहा जाता था और इनमें चित्रित एवं अचित्रित ग्रंथों का प्रतिलिपिकरण एवं संग्रहण होता था। मुगलकाल में भी अरबी, फारसी, संस्कृत, हिन्दी, ब्रज, डिंगल आदि विविध भाषाओं के लेखकों और कवियों की कृतियों को संरक्षण प्रदान किया गया।

    भारत के लगभग सभी प्राचीन एवं मध्यकालीन मंदिरों एवं राजमहलों में भित्तिचित्रों का अंकन किया गया। ये उस काल की चित्रशालाओं एवं चित्रवीथियों का ही रूप हैं। बीकानेर के भांडाशाह जैन मंदिर में रंगमंडप की चित्रकारी बीकानेर के प्रसिद्ध मथेरण, उस्ता एवं चूनगर जाति के चित्रकारों द्वारा की गई है जिनमें जैन कथा साहित्य, नरक यातना, रोहणियाचार, उग्रसेन का महल और गिरनार आदि के अनेक चित्र अंकित हैं। बीकानेर के सुप्रसिद्ध चित्रकार मुराद बख्श ने इस मंदिर की दीवारों पर स्वर्णयुक्त मीनाकारी का कार्य किया। मीनाकारी के माध्यम से ही चित्रकार द्वारा पशु-पक्षियों और फूल-पत्तियों के आकर्षक एवं अद्भुत चित्र बनाए गए हैं। बीकानेर के जूनागढ़, जोधपुर के मेहरानगढ़, नागौर के स्थल दुर्ग, शेखावाटी की हवेलियों में बनाए गए भित्तिचित्रों पर कई शोध ग्रंथ लिखे जा सकते हैं।

    बीकानेर के जूनागढ़ के महलों में सोने और मीने की कारीगरी देखकर लगता है मानो महंगे एवं सुंदर फारसी गलीचों को काटकर ही छतों और दीवारों पर चिपका दिया गया है। दीवारों, छतों एवं खम्भों पर तरह-तरह के बेल-बूटे, फूलपत्ती, पशु-पक्षी और भांति-भांति के चित्र बने हुए हैं। छतों एवं खम्भों के बीच की दीवारों पर लम्बी-लम्बी चित्रकथाएं भी अंकित हैं। अनूप महल के दरवाजों एवं किवाड़ों की चित्रकारी देखते ही बनती है। बादल महल की छतें कड़कड़ाती हुई बिजली से चित्रांकित हैं तथा दीवारों पर पानी की धाराएं गिरती हुई दिखाई देती हैं। बीकानेर की रामपुरिया हवेली में बने आयताकार आंगन के बरामदे में लगभग तीन दर्जन धार्मिक चित्र बने हुए हैं। इस हवेली के अतिथि गृह में बीकानेर शैली के लगभग एक दर्जन चित्र बने हुए हैं। राजपूताना की बहुत से रियासतों में बनी साधु-संतों एवं राजा-रानियों की छतरियों के भीतर भी चित्र बनाए गए हैं जो चित्रवीथियों का काम करते थे। जोधपुर एवं जालोर के नाथ सम्प्रदाय के मंदिरों में नाथ साधुओं एवं नाथ सम्प्रदाय से सम्बन्धित देवी-देवताओं के चित्र बने हुए हैं। मेहरानगढ़ दुर्ग में भी नाथशैली के चित्र देखे जा सकते हैं। इस प्रकार पूरे राज्य में स्थित मध्यकालीन दुर्गों, महलों, मंदिरों, हवेलियों आदि में चित्रवीथियां एवं चित्रशालाएं बनी हुई हैं। शेखावाटी की हवेलियों में भारत की सर्वश्रेष्ठ चित्रशालाएं बनी हुई हैं।

    ब्रिटिश काल में संग्रहालयों की विषय-वस्तु का विस्तार

    अंग्रेजों के आगमन के साथ ही संग्रहालयों की विषय-वस्तु का विस्तार होने लगा। उनकी विषय-वस्तु निजी न होकर सार्वजनिक होने लगी। संग्रहालयों का आयाम राजसी वस्त्राभूषणों तथा अस्त्र-शस्त्रों आदि से ऊपर उठकर सामाजिक परम्पराओं, क्षेत्रीय संस्कृतियों एवं हस्तकला सामग्रियों आदि के लिए भी खुलने लगा। उन्होंने प्राकृतिक इतिहास को संग्रहालयों की विषय वस्तु का आधार बनाया तथा संग्रहालयों के दरवाजे विश्व भर के देशों से संगृहीत की गई सामग्री के लिए खोल दिए। 17वीं शताब्दी से 19वीं शताब्दी तक संग्रहालय शब्द का आशय प्रायः एक ऐसे भवन से लगाया जाता था जिसमें पुरावस्तुओं, प्राकृतिक इतिहास तथा परम्परागत कलाकृतियों जैसी पुरानी वस्तुओं को रखा जा सके। समय के साथ विश्वभर में संग्रहालयों की भूमिका और उद्देश्य में परिवर्तन आया। इसे कला को सीखने की इच्छा को समर्पित भवन के रूप में देखा गया। संग्रहालय शब्द को पहचान मिली और समाज में संग्रहालय की भूमिका महत्वपूर्ण बन गयी। आज का संग्रहालय न केवल विविध वस्तुओं को संकलित करके रखने वाला भवन है, अपितु यह सीखने और सिखाने का प्रमुख संस्थान भी है। इस प्रकार आधुनिक संग्रहालय ज्ञान के संरक्षण के साथ-साथ ज्ञान के विस्तार एवं शोध केन्द्र के रूप में विकसित हो रहे हैं।

    आधुनिक संग्रहालयों की विषय-वस्तु

    आधुनिक संग्रहालय एक ऐसा स्थान है जहाँ, विभिन्न युगों में घटित घटनाओं के चिह्न, अवशेष, चित्र, मॉडल आदि का संग्रहण किया जाता है। अर्थात् संग्रहालय में धरती के किसी भी भाग में अथवा ब्रह्माण्ड के किसी भी पिण्ड पर किसी भी कालखण्ड में विकसित मिट्टी, चट्टान, शैवाल, खनिज, वनस्पति, पुष्प, तितली, कीट, पक्षी, विविधि प्रकार के जीव-जन्तु, उनके जीवाश्म, जीवों के अस्थि-पंजर, मानवों द्वारा प्रयुक्त उपकरण, औजार, शिल्प, स्थापत्य आदि विविध सामग्री का संग्रह किया जाता है। साथ ही खगोलीय घटनाओं से लेकर भौगोलिक, ऐतिहासिक, सामरिक, आर्थिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक एवं सांस्कृतिक जगत में घटी घटनाओं तथा उनसे सम्बद्ध महापुरुषों आदि के चित्र, प्रतिमाएँ, चार्ट, ग्राफ, यंत्र, वेशभूषा आदि का संकलन किया जाता है।

    सरल शब्दों में कहा जा सकता है कि विविध कालखण्डों में प्रकृति एवं जीवों द्वारा छोड़े गए अवशेष ही संग्रहालय की मुख्य विषय-वस्तु होते हैं। मानव द्वारा अर्जित ज्ञान का जिस किसी भी प्रकार से निरूपण किया जा सके, वह सब, संग्रहालय की विषय वस्तु बन सकती है। डाक टिकटों से लेकर माचिस की डिब्बियों, सिगरेट केस, कुर्सियों, रेलवे इंजन एवं डिब्बे, बाथरूम यूटेंसिल्स, ताले, घड़ियाँ, बंदूकें, तोपें, कारें, हस्तलिखित पोथियां, चित्रित पोथियां, ताड़पत्र, जन्म कुण्डलियाँ, शिलालेख, मूर्तियां, मिट्टी के बर्तन, ग्रामीण जीवन में काम आने वाली सामग्री, कृषियंत्र, झाड़ू, ग्रामोफोन, रेडियो, गुड़ियाएं, पेपरवेट आदि विभिन्न प्रकार की सामग्री को विश्व भर के संग्रहालयों एवं भारत के संग्रहालयों की विषय-वस्तु बनाया गया है। अमरीका में फर्स्ट लेडी (अर्थात् अमरीकी राष्ट्रपति की पत्नी) के गाउन भी संग्रहालय को दान किए गए तथा उनका प्रदर्शन आज भी किया जा रहा है।

    आधुनिक संग्रहालयों की स्थापना के उद्देश्य

    सामान्यतः संग्रहालय के माध्यम से युग-युगीन मानवीय कार्यकलापों, इतिहास एवं पर्यावरण की विरासतों के संरक्षण के लिए उनका संग्रह, शोध, प्रचार या प्रदर्शन किया जाता है। इस सामग्री का उपयोग इतिहास लेखन, शिक्षण, अध्ययन और मनोरंजन आदि विविध उद्देश्यों के लिए होता है। संग्रहालयों के माध्यम से देशी-विदेशी पर्यटकों के बीच क्षेत्र विशेष की संस्कृति का प्रदर्शन करके लाभार्जन किया जाता है।

    आधुनिक संग्रहालयों का वर्गीकरण

    आज किसी भी विषय-वस्तु को लेकर संग्रहालय स्थापित कर दिया जाता है। विषय वस्तु के आधार पर संग्रहालयों का निम्नलिखित प्रकार से वर्गीकरण किया जा सकता है-

    (1.) कला संग्रहालय: चित्रकला, संगीत कला, लोक वाद्ययंत्र, शास्त्रीय वाद्ययंत्र, हस्तकलाओं के नमूने, नृत्यकला से सम्बन्धित सामग्री आदि।

    (2.) ऐतिहासिक संग्रहालय: स्वतंत्रता संग्राम का इतिहास, देशी रजवाड़ों का इतिहास, संवैधानिक प्रगति का इतिहास, धार्मिक सम्प्रदायों का इतिहास आदि।

    (3.) पुरातत्व संग्रहालय: प्राचीन सभ्यता के स्थलों से प्राप्त बर्तन, मूर्तियां, भवन सामग्री, आभूषण, सिक्के, खेत, कुंए आदि।

    (4.) विज्ञान और प्रौद्योगिकी संग्रहालय: मिट्टियां, पुष्प, तितलियां, खनिज, अंतरिक्ष विज्ञान, विज्ञान के सिद्धांत आदि।

    (5.) नृशास्त्रीय संग्रहालय: विभिन्न काल खण्डों के आदिमानवों के कंकाल, खोपड़ी, ममी आदि।

    (6.) महापुरुषों पर केन्द्रित संग्रहालय: सुभाषचंद्र बोस, बालगंगाधर तिलक, अरविंद घोष, महाराजा अग्रसेन, महाराजा रणजीतसिंह आदि पर केन्द्रित संग्रहालय।

    (7.) पुस्तक मुद्रण कला संग्रहालय: प्रारंभिक मुद्रण कला, ट्रेडल मुद्रण मशीन, ऑफसेट मुद्रण मशीन आदि।

    (8.) डाक टिकट संग्रहालय: भारत में अब तक केवल दिल्ली में ऐसा संग्रहालय स्थापित किया गया है। निजी संग्रहकर्ताओं के पास अपने छोटे-छोटे डाक टिकट संग्रह हैं।

    (9.) बाल संग्रहालय: बालोपयोगी विज्ञान, कला सामग्री, खिलौने, ट्राइसाइकिल, फोटोग्राफ, पेंटिंग आदि।

    (10.) स्वास्थ्य संग्रहालय: स्वच्छता, स्वास्थ्य समस्याएं, घातक बीमारियां, चिकित्सा पद्धतियां, आदि।

    (11.) अस्त्र-शस्त्र संग्रहालय: तोपें, बंदूकें, भाले, तलवार, ढालें, खुकरी, चाकू, छुरे, टैंक, लड़ाकू विमान आदि। जोधपुर दुर्ग में प्राचीन तोपों का संग्रहालय है।

    (12.) दैनिक उपयोग की वस्तुएं: वस्त्र, जूते, टोपियां, पगड़ियां, साफे, कोट, ताले, घड़ियां, कैंचियां, बागवानी के उपकरण, खेती के उपकरण आदि। जोधपुर में पाग-पगड़ियों का संग्रहालय अपने आप में अनूठा है। उदयपुर में बागोर की हवेली में भी पाग-पगड़ियों का संग्रहालय है।

    (13.) चित्रशालाएं: इस प्रकार के संग्रहालयों में विविध कालखण्डों में, विविध क्षेत्रों अथवा प्रांतों में, विविध शैलियों अथवा उपशैलियों में एवं विविध कलाकारों द्वारा निर्मित चित्रों अर्थात् पेंटिंग एवं फोटोग्राफ प्रदर्शित किए जाते हैं।

    (14.) राष्ट्रीय संग्रहालय: इस प्रकार के संग्रहालय में देश-विदेश के दर्शकों को सम्पूर्ण देश का प्रतिनिधित्व करने वाली एवं जीवन के लगभग प्रत्येक पक्ष से सम्बन्ध रखने वाली सामग्री का प्रदर्शन किया जाता है तथा उसे पुरातत्व, कला, पेंटिंग्स, अस्त्र-शस्त्र, वस्त्र एवं वेशभूषा आदि विभागों में विभक्त किया जाता है। इन संग्रहालयों में देश से बाहर से भी सामग्री प्राप्त कर प्रदर्शित की जाती है।

    संग्रहालयों की समस्याएं

    संग्रहालयों की स्थापना, संरक्षण एवं संचालन का कार्य कठिनाइयों से भरा हुआ है। इसके लिए दक्ष व्यक्तियों, विपुल धन एवं विस्तृत भवन आदि की आवश्यकता होती है। संग्रहालयों में संकेतकों की स्थापना करने, दस्तावेजीकरण करने और श्रेणीकरण करने के लिए उत्साही एवं योग्य व्यक्ति बहुत कम संख्या में उपलब्ध हो पाते हैं। संग्रहालयों का परिवेश आकर्षक एवं उत्साहवर्द्धक बनाया जाना आवश्यक है, जहाँ दर्शक बिना किसी तनाव एवं संकोच के पहुंच सके। भारतीय संग्रहालयों के लिए इसी प्रकार के आधारभूत ढांचे की आवश्यकता है, ताकि यह विश्व भर के संग्रहालयों की तुलना में स्वयं को स्तरीय सिद्ध कर सकें। संग्रहालय में प्रदर्शित प्रत्येक सामग्री का विवरण, साधारण दर्शक को सहज रूप से उपलब्ध कराया जाना आवाश्यक है। बहुभाषी प्रदर्शकों (गाइड) की उपलब्धता भी एक बड़ी समस्या है। प्रशिक्षित एवं योग्य गाइड के बिना संग्रहालय को देखने को कोई अर्थ नहीं है। जब तक दर्शकों को संग्रहालय में प्रदर्शित प्रमुख वस्तुओं की विस्तृत और सटीक जानकारी नहीं मिलेगी, तब तक दर्शक का संग्रहालय से समुचित जुड़ाव होना संभव नहीं है।

    राजस्थान का निर्माण होने के बाद राजस्थानी शोध संस्थान चौपासनी (जोधपुर) की स्थापना ई.1955 में, साहित्य संस्थान राजस्थान विद्यापीठ उदयपुर की स्थापना ई.1955 में तथा प्रताप शोध प्रतिष्ठान की स्थापना ई.1967 में हुई थी। राजस्थान में इस प्रकार की संस्थाओं की स्थापना का उद्देश्य इतिहास एवं पुरातत्व के विद्यार्थियों को शोध सामग्री के मूल स्रोत उपलब्ध करवाना था। इन संस्थाओं को राजस्थान सरकार द्वारा 60 से 90 प्रतिशत तक अनुदान उपलब्ध करवाया जाता था किंतु लगभग 50 वर्ष तक राजकीय संरक्षण देने के बाद, सरकार की नीतियों में परिवर्तन आने के कारण वर्ष 2011 में राजकीय अनुदान बंद कर दिया गया। इन संस्थाओं के प्रशिक्षित एवं अनुभवी कर्मचारियों एवं अधिकारियों को अन्य कार्यों में लगा दिया गया। राज्य सरकार के इस कदम के कारण प्रदेश में शोध कार्य को धक्का लगा है।

    संग्रहालयों से अपेक्षाएं

    संग्रहालय संचालकों का पहला और अंतिम उद्देश्य केवल यही होना चाहिए कि वे संग्रहालय में आने वाले प्रत्येक दर्शक की जिज्ञासाओं का समाधान करें। दर्शकों को संग्रहालय में लम्बी अवधि व्यतीत करने का अवसर दिया जाना चाहिए, जिससे वे शिक्षा और ज्ञान की अपनी जिज्ञासाओं का शमन कर सकें। साथ ही, वे कला, विज्ञान एवं विविध विषय पर आधारित सामग्री को भलीभांति समझ सकें। जन साधारण के लिए संग्रहालय किसी अजूबे से कम नहीं होता। उसके इस भाव को स्थायी बने रहने देने के लिए यह आवश्यक है कि संग्रहालय का संयोजन किसी अजूबाघर की ही तरह किया जाए। तभी जनसाधारण का जुड़ाव संग्रहालयों से बना रह सकेगा और वह अपने अतीत की सुनहरी एवं गौरवमयी परम्परा से भिज्ञ रह सकेगा।

    भारत में सार्वजनिक संग्रहालयों की स्थापना

    भारत के अनेक देशी रजवाड़ों में पुराने एवं नए हथियारों को एक स्थान पर एकत्रित करके रखने की परम्परा थी। जब ईस्ट इण्डिया कम्पनी का आगमन हुआ तो इस परम्परा को और अधिक बढ़ावा मिला। ई.1784 में सर विलियम जोन्स ने कलकत्ता में एशियाटिक सोसायटी बंगाल की स्थापना की। सोसायटी द्वारा अपने पुस्तकालय में हस्तलिखित पोथियों, मानचित्रों, मुद्राओं, आवक्ष आकृतियों, चित्रों तथा अन्य सामग्री का संकलन किया गया। इस छोटे से संग्रहालय की स्थापना, देश में भावी संग्रहालयों की स्थापना के लिए मील का पत्थर सिद्ध हुई तथा इसे व्यापक लोकप्रियता मिली। इस प्रकार अठारहवीं शताब्दी ईस्वी में भारत में पहली बार व्यवस्थित रूप से सार्वजनिक संग्रहालय ने जन्म लिया।

    उन्नीसवीं शताब्दी संग्रहालयों की स्थापना की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्ध हुई। एशियाटिक सोसायटी के प्रयासों से ई.1814 में भारतीय संग्रहालय कलकत्ता की स्थापना हुई जिसे भारत का प्रथम संग्रहालय होने का गौरव प्राप्त है। इसके बाद अन्य संग्रहालयों की स्थापना आरम्भ हुई। ई.1851 में केन्द्रीय संग्रहालय मद्रास की स्थापना हुई। इसी वर्ष बम्बई के ग्रांट मेडिकल कालेज में एशिया का प्रथम मेडिकल संग्रहालय स्थापित किया गया। ई.1863 में राजकीय संग्रहालय लखनऊ की स्थापना हुई। यह उत्तर प्रदेश का पहला संग्रहालय था। ई.1865 में राजकीय संग्रहालय मैसूर, ई.1868 में दिल्ली नगर पालिका संग्रहालय और ई.1874 में मथुरा संग्रहालय की स्थापना हुई। ई.1887, 1888, 1890 तथा ई.1894-95 में त्रिचूर, उदयपुर, भोपाल, जयपुर, राजकोट, पूना, बड़ौदा, भावनगर एवं त्रिचनापल्ली इत्यादि शहरों में विभिन्न संग्रहालयों की स्थापना हुई।

    बीसवीं शताब्दी में संग्रहालयों की स्थापना का काम और तेजी से आगे बढ़ा। ई.1914 में प्रिन्स ऑफ वेल्स म्यूजियम मुम्बई, ई.1920 में भारत कला भवन बनारस, हिन्दू विश्वविद्यालय संग्रहालय वाराणसी, ई.1929 में बॉटनीकल म्यूजियम इन्दौर तथा ई.1931 में इलाहाबाद संग्रहालय आदि संग्रहालयों की स्थापना हुई। स्वतंत्रता प्राप्ति के पश्चात् देश में संग्रहालयों की नई भूमिका अनुभव की जाने लगी और अनेक बहुआयामी संग्रहालयों की स्थापना हुई। आजादी के दो वर्ष बाद ई.1949 में नई दिल्ली में राष्ट्रीय संग्रहालय स्थापित किया गया। आज यह बैद्धिक और शैक्षणिक गतिविधियों का बड़ा केन्द्र है। भारत में अब तक सरकारी क्षेत्र में 400 से अधिक संग्रहालयों की स्थापना हो चुकी है। निजी क्षेत्र के संग्रहालयों की संख्या अलग है।

    आधुनिक भारत के निर्माता भारत के ऐतिहासिक अतीत से अवगत थे और वे इसकी समृद्धि, इसके महत्व तथा भावी पीढ़ियों के लिए इसकी उत्सुकता से भी परिचित थे। उन्हें संग्रहालय जैसी महत्वपूर्ण संस्थाओं के निर्माण करने की प्रासंगिकता का भी ज्ञान था। संग्रहालयों की यह यात्रा निश्चित रूप से आने वाले समय में अपने कलेवर और वस्तु-विषय में और भी बड़े परिवर्तन करेगी।

    भारत में संग्रहालयों का वैज्ञानिक पद्धति से विकास

    भारत सरकार द्वारा देश में वैज्ञानिक पद्धति से संग्रहालयों का विकास किया गया है। राष्ट्रीय स्तर के प्राकृतिक इतिहास संग्रहालयों की स्थापना एवं नियंत्रण का कार्य भारत सरकार के संस्कृति मंत्रालय द्वारा किया जाता है। देश में संस्कृति मंत्रालय के अधीन सात राष्ट्रीय संग्रहालय स्थापित किए गए हैं-

    (1.) इलाहाबाद संग्रहालय,

    (2.) भारतीय संग्रहालय, कलकत्ता,

    (3.) राष्ट्रीय आधुनिक कला वीथी, नई दिल्ली

    (4.) राष्ट्रीय आधुनिक कला संग्रहालय, मुम्बई

    (5.) राष्ट्रीय आधुनिक कला संग्रहालय, बैंगलुरू

    (6.) सालारजंग संग्रहालय हैदराबाद,

    (7.) विक्टोरिया मैमोरियल कलकत्ता।

    देश में विज्ञान के प्रति रुचि जाग्रत करने एवं वैज्ञानिक दृष्टिकोण को बढ़ावा देने के लिए राष्ट्रीय विज्ञान संग्रहालय परिषद के अधीन 25 संग्रहालय स्थापित किए गए हैं। साथ ही राष्ट्रीय विज्ञान संग्रहालय परिषद द्वारा राज्य सरकारों के लिए 18 रीजनल साइंस सेंटर, साइंस सेंटर एवं सबसेंटर भी स्थापित किए गए हैं। भारत सरकार द्वारा 44 संग्रहालय भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभाग के अधीन स्थापित किए गए हैं। देश में बहुत से संग्रहालय राज्य सरकारों द्वारा स्थापित एवं संचालित किए जा रहे हैं।

    देश में विभिन्न सामाजिक, धार्मिक, शैक्षणिक एवं औद्योगिक संगठनों द्वारा भी अनेक संग्रहालय स्थापित किए गए हैं। कुछ धार्मिक सम्प्रदायों ने अपने प्राचीन गौरव का स्मरण बनाए रखने एवं आगामी पीढ़ियों को इस गौरव से परिचित कराने के उद्देश्य से भी संग्रहालय स्थापित किए हैं जिनमें सेंट्रल सिक्ख म्यूजियम हरमिंदर साहिब अमृतसर, महाराजा रणजीतसिंह मार्टिªयल आर्ट म्यूजियम अमृतसर, शहीद ए आजम सरदार भगतसिंह म्यूजियम कपूरथला, पंजाब स्टेट वार हीरोज मेमोरियल एण्ड म्यूजियम अमृतसर, विरासत ए खालसा आनंदपुर साहिब, द पार्टीशन म्यूजियम अमृतसर तथा इण्टरनेशलन सिक्ख म्यूजियम लुधियाना विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं।

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  • राजस्थान की पर्यावरणीय संस्कृति-38

     02.06.2020
    राजस्थान की पर्यावरणीय संस्कृति-38

    पर्यावरण की रक्षक राजस्थान की विशिष्ट जातियाँ (2)


    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    आदिवासी जातियाँ


    राजस्थान में लगभग 70 लाख आदिवासी रहते हैं। उदयपुर, जयपुर, सवाईमाधोपुर, सिरोही, भीलवाड़ा, टोंक, डूंगरपुर, बांसवाड़ा, कोटा, बूंदी तथा झालावाड़ जिलों में ये काफी संख्या में रहते हैं। राजस्थान का दक्षिणी क्षेत्र विशेष रूप से उदयपुर जिले की कोटड़ा, झाड़ौल, सलूम्बर, सराड़ा, खेरवाड़ा तहसीलें और सम्पूर्ण डूंगरपुर जिला आदिवासियों से भरा पड़ा है। ये बिखरी बस्ती में रहना पसंद करते हैं। जंगलों और पहाड़ों में छितराये हुए खेत उपलब्ध होने से ये अलग-अलग झौंपड़ीनुमा छप्पर बनाकर रहते हैं। इनकी कृषि, वर्षा पर निर्भर करती है। जमीन की किस्म के अनुसार ये पैदावार करते हैं। मक्का इनका प्रमुख अन्न है। कोटड़ा तहसील में इनकी वेश-भूषा अन्य स्थानों से थोड़ी भिन्न है। यहाँ स्त्रियां घुटनों तक साड़ी पहनती हैं। वक्षस्थल और शरीर का शेष भाग कपड़ा पहन कर ढक लेती हैं। यहाँ के आदिवासी 'कथोड़ी'कहलाते हैं।

    गोगुंदा तहसील के ओगणा क्षेत्र में इनकी संख्या अधिक है। कोटड़ा एवं झाड़ौल क्षेत्र के आदिवासी, रंग-बिरंगे कपड़े पहनना पसंद करते हैं। पुरुष सिर पर दो गज कपड़ा बांधते हैं। इसे 'फेंटा' कहते हैं। सिर का ऊपरी भाग खुला रहता है। शरीर पर कुर्ता और नीचे धोती पहनते हैं। प्रायः इनकी एक टांग पर धोती घुटने तक ही रहती है। स्त्रियां सिर पर ओढ़नी ओढ़ती हैं जिसे 'लूगड़ा'कहते हैं। वक्षस्थल पर 'चोली' पहनती हैं। कभी-कभी ये चोली के नीचे 'कांचली'भी पहनती हैं। खेरवाड़ा और सराड़ा तहसील में चोली की चौड़ाई मात्र 4-5 इंच ही होती है। फलस्वरूप उदर का अधिक भाग दिखायी देता है। नाभि से थोड़ा नीचे लहंगा पहनती हैं जिसे 'फेटिया'कहते हैं।

    शिक्षा और आधुनिकता के प्रभाव से इनकी वेशभूषा में निरंतर बदलाव आ रहा है। बारां जिले की शाहबाद और किशनगंज तहसीलों में सहरिया जनजाति पाई जाती है। यह राज्य की सर्वाधिक निर्धन जनजाति है। विभिन्न क्षेत्रों में इनकी भाषा की भिन्नता स्पष्ट दिखायी देती है। फलासिया के आदिवासी मारवाड़ी मिश्रित मेवाड़ी बोलते हैं। खेरवाड़ा और आस-पास के क्षेत्र गुजरात से लगे होने से गुजराती मिश्रित खिचड़ी भाषा बोलते हैं। राजस्थान में भील एवं मीणा मुख्य आदिवासी जातियाँ हैं।

    मीणा

    पौराणिक मान्यताओं के अनुसार मीणा जाति का सम्बन्ध मत्स्यावतार से है। कुछ लोगों का मत है कि मत्स्य क्षेत्र जो अलवर, भरतपुर और जयपुर जिलों में स्थित था, के शासक 'मेना' कहलाते थे। समझा जाता है कि 'मीणा' इन्हीं के वंशज हैं। मीणा जाति में मुख्यतः दो वर्ग हैं- जमींदारी वर्ग और चौकीदार वर्ग। उत्तरी भाग के मीणा 'उच्चवर्ग' और दक्षिणी भाग के मीणा 'निम्नवर्ग' समझे जाते हैं। इन दोनों वर्गों के बीच सामूहिक खान-पान और शादी ब्याह नहीं होते हैं। इनकी पारिवारिक एवं सामाजिक जीवन व्यवस्था संयुक्त परिवार के अनुसार है।

    स्त्री और पुरुष समान रूप से कार्य करते हैं। स्त्रियां बहुत परिश्रमी और साहसी होती हैं। ये कृषि और गृह कार्यों में पुरुषों के साथ कंधा मिलाकर चलती हैं। इनमें विवाह सम्बन्ध करते समय रिश्तेदारों और रक्त सम्बन्ध का बहुत ध्यान रखा जाता है। बहन के पति का अधिक सम्मान किया जाता है। इनमें गोद लेने की प्रथा भी प्रचलित है। मीणों में सम्बन्ध विच्छेद की प्रथा प्रचलित है। यह सरलता से हो जाता है। पति-पत्नी अलग होना चाहें तो पति के दुपट्टे का कुछ भाग स्त्री के हाथ में देने से विवाह विच्छेद माना जाता है। परिवार पितृवंशीय हैं। ये शक्ति के उपासक हैं। दुर्गा माता एवं काली माता को अधिक मानते हैं। हनुमानजी और शिवजी की पूजा की जाती है। इनमें पितरों का तर्पण करने की भी परंपरा है। बेणेश्वर मेले में ये अपने पूर्वजों की अस्थियां प्रवाहित करना पुण्य समझते हैं और जादू टोनों में विश्वास करते हैं। जमींदार मीणा अधिकतर कृषक हैं। कृषि के साथ पशुधन रखते हैं। कुछ लोग लूट-पाट भी करते हैं।

    भील

    भील राजस्थान का दूसरा प्रमुख आदिवासी समुदाय है। भील शब्द का प्रयोग तमिल भाषा में 'बिल्लुवर' के रूप में हुआ है जिसका अर्थ है- धनुर्धारी। भील अपने को महादेव शिव का वंशज मानते हैं। ये स्वभाव से भोले परंतु वीर, अति साहसी एवं निडर होते हैं। इनमें स्वामि-भक्ति की भावना कूट-कूट कर भरी होती है। ये पहाड़ियों पर बीस-पच्चीस घरों के छोटे-छोटे गाँव बसा कर रहते हैं जिन्हें 'फला' कहते हैं। फला से बड़े गाँवों को 'पाल' कहते हैं। पाल का नेता ग्रामपति या मुखिया कहलाता है जो सामाजिक, आर्थिक एवं व्यक्तिगत झगड़ों को निबटाता है। मुखिया का सर्वाधिक सम्मान होता है।

    भील जाति में सामूहिक उत्तरदायित्व की भावना बहुत प्रबल होती है। यदि किसी व्यक्ति ने किसी भील पर आक्रमण किया या चोट पहुँचायी तो ये सम्पूर्ण गाँव पर आक्रमण समझते हैं और तदनुसार प्रतिरोध करते हैं। इस कार्य के लिये वे अपनी जान तक गंवाने की भी परवाह नहीं करते हैं। भीलों के गाँव के मुखिया को गमेती भी कहते हैं। राजस्थान के आदिवासियों में गमेती नाम की एक अलग जनजाति भी पाई जाती है। आदिवासी प्रायः पृथक गाँव वालों से अपना रिश्ता जोड़ते हैं और उन्हें अपनाते हैं। कभी-कभी इनमें चचेरे एवं ममेरे भाई-बहिन का विवाह होता है जिसे बुरा नहीं माना जाता है। पत्नी की मृत्यु हो जाने पर प्रायः उसी की छोटी बहिन से (यदि हो तो) विवाह कर लिया जाता है। देवर भोजाई के विवाह का भी प्रचलन है। मक्का, चावल और गेहूं इनका प्रमुख भोजन है। ये लोग मक्का अधिक चाव से खाते हैं। दूध, मछली एवं मांस भी इनका प्रिय भोजन है। शराब पीना अधिक पसंद करते हैं। कमाई का अधिकांश भाग शराब पीने में खर्च करते हैं तथा निर्धनता में जीते हैं। कृषि करना, लकड़ी बेचना तथा मजदूरी करना इनका मुख्य काम है। मौसम के अनुसार जंगलों से गोंद, लकड़ी, कंदमूल आदि एकत्र कर उसे शहरों में लाकर बेचते हैं। परम्परागत त्यौहार, मेले और जलसों में जब ये मिलते हैं तब इनका जीवन दर्शन देखकर रोमांच होता है। रंग-बिरंगे परिधानों में सजे-संवरे, नाचते-गाते अदिवासियों से मिलकर दर्शक आदिम संस्कृति के सागर में गोते लगाने लगते हैं।

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  • राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान का ब्राह्मण साहित्य

     22.12.2021
    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान का ब्राह्मण साहित्य

    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी - 210

    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान का ब्राह्मण साहित्य

    1. प्रश्न - ब्राह्मण साहित्य में कौनसी रचनाएं आती हैं?

    उत्तर - पंडितों, विद्वानों एवं ब्राह्मण कवियों द्वारा रचा गया साहित्य। वैद्यक, संगीत, ज्योतिष, इतिहास, पुराण, शास्त्र आधारित टीकाएं इस साहित्य का हिस्सा हैं। संस्कृत में उत्कीर्ण शिलालेख भी ब्राह्मण साहित्य का अंग हैं। केवल ब्राह्मण जाति के लेखकों की रचनाओं को ही ब्राह्मण साहित्य के अंतर्गत नहीं रखा जा सकता। अन्य जातियों के लेखकों, राजाओं, उनके दरबारी कवियों एवं विद्वानों ने ब्राह्मण साहित्य को समृद्ध बनाया। महाराणा कुंभा, बीकानेर के राजा रायसिंह एवं अनूपसिंह की रचनाएं भी इस श्रेणी में आती हैं।

    2. प्रश्न - सातवीं शताब्दी का कौनसा शिलालेख मेवाड़ में संस्कृत भाषा की समृद्धि का परिचायक है?

    उत्तर - सोमाली अपराजित का शिलालेख।

    3. प्रश्न - आठवीं शताब्दी में किस प्रसिद्ध संस्कृत कवि के ग्रंथ शिशुपालवध की रचना हुई?

    उत्तर - महाकवि माघ।

    4. प्रश्न - अजितोदय नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उत्तर - भट्ट जगजीवन

    5. प्रश्न - अमरकाव्य वंशावली नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- रणछोड़ भट्ट

    6. प्रश्न - अमरसागर नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- पं. जीवाधार

    7. प्रश्न - एकलिंग महाकाव्य नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- महाराणा कुंभा

    8. प्रश्न - कर्मचंद वंशोत्कीर्तनक काव्यम्

    उतर- जयसोम

    9. प्रश्न - पृथ्वीराज विजय नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- जयानक

    10. प्रश्न - प्रबंध कोष नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- राजशेखर

    11. प्रश्न - प्रबंध चिंतामणि नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- मेरुतुंग

    12. प्रश्न - पार्श्वनाथ चरित्र नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- श्रीधर।

    13. प्रश्न - भट्टि काव्य नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- भट्टि

    14. प्रश्न - राज वल्लभ नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- मण्डन

    15. प्रश्न - राज विनोद नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- भट्ट सदाशिव

    16. प्रश्न - राज रत्नाकर नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- सदाशिव

    17. प्रश्न -वृहत्कथा कोष नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- हरिसेन

    18. प्रश्न - सुर्जन चरित्र नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- चंद्रशेखर

    19. प्रश्न - हम्मीर महाकाव्य नामक ग्रंथ के लेखक कौन हैं?

    उतर- नयनचंद सूरि


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  • अध्याय - 2 राजस्थान के संग्रहालयों की आधारभूत सामग्री

     02.06.2020
    अध्याय - 2 राजस्थान के संग्रहालयों की आधारभूत सामग्री

    अध्याय - 2 राजस्थान के संग्रहालयों की आधारभूत सामग्री


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    किसी भी देश, प्रदेश अथवा क्षेत्र की सांस्कृतिक एवं ऐतिहासिक विरासत से अवगत कराने में संग्रहालयों की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। संग्रहालय की सफलता अथवा लोकप्रियता इस बात पर निर्भर करती है कि उसमें किस प्रकार की सामग्री संजोई गई है तथा आमजन की उस सामग्री तक पहुंच कितनी है! आधुनिक काल में पुरातत्व, इतिहास, विज्ञान, प्रकृति आदि विविध विषयों पर आधारित संग्रहालयों की स्थापना की जाती है। संग्रहालयों के लिए विश्वसनीय, स्तरीय एवं प्रामाणिक सामग्री की उपलब्धता अत्यंत संवेदनशील विषय है। इसके लिए विविध स्रोतों पर निर्भर रहना पड़ता है तथा सतर्क रहकर सामग्री का चयन करना होता है। राजस्थान के संग्रहालयों में पाषाण कालीन सभ्यताओं के प्रस्तर उपकरणों से लेकर प्राचीन एवं मध्य काल की ऐतिहासिक सामग्री एवं कलाकृतियों से लेकर हस्तलिखित ग्रंथ, ताड़पत्र, पाण्डुलिपियां, चित्रित ग्रंथ, चित्रमालाएं, तांत्रिक यंत्र आदि मसाग्री संजोई गई है। इस विशद सामग्री का परिचय प्राप्त करने से पहले राजस्थान के उन स्थलों के बारे में जानना आवश्यक है जहाँ से यह विविध सामग्री प्राप्त की गई है।

    पाषाण कालीन सभ्यता स्थल

    राजस्थान में मानव सभ्यता पुरा-पाषाण, मध्य-पाषाण तथा उत्तर-पाषाण काल से होकर गुजरी। राजस्थान में आदि मानव द्वारा प्रयुक्त जो प्राचीनतम पाषाण उपलब्ध हुए हैं, वे लगभग डेढ़ लाख वर्ष पुराने हैं। पुरा-पाषाण काल डेढ़ लाख वर्ष पूर्व से पचास हजार वर्ष पूर्व तक का काल समेटे हुए है। इस काल में हैण्ड एक्स, क्लीवर तथा चॉपर आदि का प्रयोग करने वाला मानव बनास, गंभीरी, बेड़च, बाधन तथा चम्बल नदियों की घाटियों में (आज जहाँ बांसवाड़ा, डूंगरपुर, उदयपुर, भीलवाड़ा, बूंदी, कोटा, झालावाड़ तथा जयपुर जिले हैं) रहता था जहाँ प्रस्तर युगीन मानव के चिह्न मिले हैं। इस युग के भद्दे तथा भौंडे हथियार अनेक स्थानों से मिले हैं जिनके आधार पर कहा जा सकता है कि लगभग पूरे प्रदेश में इस युग का मानव फैल गया था। इन उपकरणों एवं औजारों का उपयोग करने वाला मनुष्य शिकार से प्राप्त वन्य पशु, प्राकृतिक रूप से प्राप्त कन्द, मूल, फल, पक्षी, मछली आदि खाता था।

    नगरी, खोर, ब्यावर, खेड़ा, बड़ी, अनचर, ऊणचा देवड़ी, हीराजी का खेड़ा, बल्लू खेड़ा (चित्तौड़ जिले में गंभीरी नदी के तट पर), भैंसरोड़गढ़, नगघाट (चम्बल और बामनी के तट पर) हमीरगढ़, सरूपगंज, बीगोद, जहाजपुर, खुरियास, देवली, मंगरोप, दुरिया, गोगाखेड़ा, पुर, पटला, संद, कुंवारिया, गिलूंड (भीलवाड़ा जिले में बनास के तट पर), लूणी (जोधपुर जिले में लूनी के तट पर), सिंगारी और पाली (गुड़िया और बांडी नदी की घाटी में), समदड़ी, शिकारपुरा, भावल, पीचक, भांडेल, धनवासनी, सोजत, धनेरी, भेटान्दा, धुंधाड़ा, गोलियो, पीपाड़, खींवसर, उम्मेदनगर (मारवाड़ में), गागरोन (झालवाड़), गोविंदगढ़ (अजमेर जिले में सागरमती के तट पर), काकोनी, (बारां जिले में परवन नदी के तट पर), भुवाणा, हीरो, जगन्नाथपुरा, सियालपुरा, पच्चर, तारावट, गोगासला, भरनी (टोंक जिले में बनास तट पर) आदि स्थानों से उस काल के पत्थर के हथियार प्राप्त हुए हैं।

    राजस्थान में मध्य-पाषाण काल आज से लगभग 50 हजार वर्ष पूर्व आरंभ हुआ। इस काल के उपकरणों में स्क्रैपर तथा पाइंट विशेष उल्लेखनीय हैं। ये औजार लूनी और उसकी सहायक नदियों की घाटियों में, चित्तौड़गढ़ जिले की बेड़च नदी की घाटी में और विराटनगर में भी प्राप्त हुए हैं। इस समय तक भी मानव को पशुपालन तथा कृषि का ज्ञान नहीं हुआ था। उत्तर-पाषाण काल का आरंभ लगभग 10 हजार वर्ष पूर्व से माना जाता है। इस काल में पहले हाथ से और फिर से चाक से बर्तन बनाए गए। इस युग के औजार चित्तौड़गढ़ जिले में बेड़च एवं गंभीरी नदियों के तट पर, चम्बल और वामनी नदी के तट पर भैंसरोड़गढ़ एवं नवाघाट, बनास के तट पर हमीरगढ़, जहाजपुर, देवली एवं गिलूंड, लूनी नदी के तट पर पाली, समदड़ी, बनास नदी के तट पर टौंक जिले में भरनी आदि अनेक स्थानों से प्राप्त हुए हैं। इस युग के उपकरण उदयपुर के बागोर तथा मारवाड़ के तिलवाड़ा नामक स्थानों पर मिले हैं।

    ताम्र युगीन दुर्लभ सामग्री

    राजस्थान में प्राप्त प्राचीनतम ताम्र सामग्री ईसा से लगभग 3000 साल पुरानी है। अर्थात् आज से लगभग 5000 साल पुरानी। सीकर जिले की नीमकाथाना तहसील में कांटली नदी के मुहाने पर स्थित गणेश्वर में हजारों की संख्या में ताम्बे के तीर, ताम्बे के 60 परशु, मछली पकड़ने के कांटे, ताम्बे के कंगन, ताम्बे की अंगूठियां आदि मिली हैं तथा इस क्षेत्र के आसपास ताम्रअयस्क को गलाकर ताम्बा निकालने की भट्टियां भी प्राप्त हुई हैं। किराडोत गांव से ताम्बे के छल्ले प्राप्त हुए हैं। ई.1934 में कुराड़ा (जिला नागौर) से ताम्बे की 103 वस्तुएं प्राप्त हुई थीं जिनमें से केवल 10 वस्तुएं नमूने के लिए रखकर शेष सामग्री जानकारी के अभाव में कबाड़ियों को नीलामी में बेच दी गई। ई.1982 में भरतपुर क्षेत्र में ताम्रयुगीन दुर्लभ अस्त्रों का खजाना मिला। इनमें चार जोड़े कांटे वाले हारपून-9, एक जोड़े कांटे वाले हारपून-3, ताम्रपरशु- सात, ताम्रछेणी-दो, ताम्रभालों के अग्रभाग-4 तथा ताम्बे की तलवारें-3, इस प्रकार कुल 33 वस्तुएं एक साथ प्राप्त हुई थीं। राजस्थान के अन्य स्थलों से भी ताम्रयुगीन सभ्यता की सामग्री प्राप्त हुई है। यह सभ्यता महाभारत काल के लगभग पांच सौ वर्ष बाद की तथा आज से लगभग 5000 साल पुरानी है।

    ताम्र, कांस्य एवं लौह युगीन सभ्यताओं के स्थल

    गणेश्वर (सीकर), आहड़ (उदयपुर), गिलूण्ड (राजसमंद), बागोर (भीलवाड़ा) तथा कालीबंगा (हनुमानगढ़) से ताम्र-पाषाण कालीन, ताम्रयुगीन एवं कांस्य कालीन सभ्यताएं प्रकाश में आयी हैं। ताम्रयुगीन प्राचीन स्थलों में पिण्डपाड़लिया (चित्तौड़), बालाथल एवं झाड़ौल (उदयपुर), कुराड़ा (नागौर), साबणिया एवं पूगल (बीकानेर), नन्दलालपुरा, किराड़ोत एवं चीथवाड़ी (जयपुर), ऐलाना (जालोर), बूढ़ा पुष्कर (अजमेर), कोल- माहोली (सवाईमाधोपुर) तथा मलाह (भरतपुर) विशेष उल्लेखनीय हैं। इन सभी स्थलों पर ताम्र उपकरण मिले हैं। लौह युगीन सभ्यताओं में नोह (भरतपुर), जोधपुरा (जयपुर) एवं सुनारी (झुंझुनूं) प्रमुख हैं।

    सिंधु घाटी सभ्यता के थेड़

    सिंधु नदी हिमालय पर्वत से निकल कर पंजाब तथा सिंध प्रदेश में बहती हुई अरब सागर में मिलती है। इस नदी के दोनों तटों पर तथा इसकी सहायक नदियों के तटों पर जो सभ्यता विकसित हुई उसे सिंधु सभ्यता, हड़प्पा सभ्यता एवं मोहेनजोदड़ो सभ्यता कहा जाता है। यह तृतीय कांस्यकालीन सभ्यता थी तथा इसका काल ईसा से 5000 वर्ष पूर्व से लेकर ईसा से 1750 वर्ष पूर्व तक माना जाता है। राजस्थान में इस सभ्यता के अवशेष कालीबंगा, पीलीबंगा एवं रंगमहल आदि में प्राप्त हुए हैं। गंगानगर जिले में नाईवाला की सूखी धारा, रायसिंहनगर से अनूपगढ़ के दक्षिण का भाग तथा हनुमानगढ़ से हरियाणा की सीमा तक के सर्वेक्षण में पाया गया है कि नाईवाला की सूखी धारा में स्थित 4-5 टीलों पर गाँव बस चुके हैं।

    दृषद्वती के सूखे तल में भी काफी दूर तक टीले स्थित हैं। इस तल में स्थित 7-8 थेड़ों में हड़प्पाकालीन किंतु खुरदरे एवं कलात्मक कारीगरी रहित मिट्टी के बरतन के टुकड़ों की बहुतायत थी। सरस्वती तल में हड़प्पाकालीन छोटे-छोटे एवं उन्हीं के पास स्लेटी मिट्टी के बरतनों वाले उतने ही थेड़ मौजूद थे। हरियाणा की सीमा पर ऐसे थेड़ भी पाये गए जिन पर रोपड़ की तरह दोनों प्रकार के हड़प्पा एवं स्लेटी मिट्टी के ठीकरे मौजूद थे। हनुमानगढ़ किले की दीवार के पास खुदाई करने पर रंगमहल जैसे ठीकरों के साथ कुशाण राजा हुविश्क का तांबे का एक सिक्का भी मिला जो इस बात की पुष्टि करता है कि भाटियों का यह किला एवं अंदर का नगर कुशाण कालीन टीले पर बना है। बीकानेर के उत्तरी भाग की सूखी नदियों के तल में 4-5 तरह के थेड़ पाये गए।

    सिंधु घाटी सभ्यता के हड़प्पाकालीन 30-35 थेड़, जिनमें कालीबंगा का थेड़ सबसे ऊँचा है, की खुदाई साठ के दशक में की गयी। हनुमानगढ़-सूरतगढ़ मार्ग पर स्थित पीलीबंगा से लगभग 5 किलोमीटर दूर स्थित कालीबंगा में पूर्वहड़प्पा कालीन एवं हड़प्पा कालीन सभ्यता के अवशेष प्राप्त हुए हैं। खुदाई के दौरान मिली काली चूड़ियों के टुकड़ों के कारण इस स्थान को कालीबंगा कहा जाता है। इस स्थान का पता पुरातत्व विभाग के निदेशक अमलानंद घोष ने ई.1952 में लगाया था। ई.1961-62 में बी. के. थापर, जे. वी. जोशी तथा वी. वी. लाल के निर्देशन में इस स्थल की खुदाई की गयी। कालीबंगा के टीलों की खुदाई में दो भिन्न कालों की सभ्यता प्राप्त हुई है। पहला भाग 2400 ई.पू. से 2250 ई.पू. का है तथा दूसरा भाग 2200 ई.पू. से 1700 ई.पू. का है। यहाँ से एक दुर्ग, जुते हुए खेत, सड़कें, बस्ती, गोल कुओं, नालियों, घरों एवं धनी लोगों के आवासों के अवशेष प्राप्त हुए हैं। घरों में चूल्हों के अवशेष भी मिले हैं। कालीबंगा के लोग मिट्टी की कच्ची या पक्की ईंटों का चबूतरा बनाकर घर बनाते थे। 

    कालीबंगा से प्राप्त सामग्री में बरतनों में खाना खाने की मिट्टी की थालियां, कूण्डे, नीचे से पतले एवं ऊपर से प्यालानुमा गिलास, लाल बरतनों पर कलापूर्ण काले रंग की चित्रकारी, देवी की छोटी-छोटी मृदा-प्रतिमाएँ, बैल, बैलगाड़ी, गोलियां, शंख की चूड़ियां, चकमक पत्थर की छुरियां, शतरंज की गोटी तथा एक गोल, नरम पत्थर की मुद्रा आदि सम्मिलित हैं। बरतनों पर मछली, बत्तख, कछुआ तथा हरिण की आकृतियां बनी हैं। यहाँ से मिली मुहरों पर सैंधव लिपि उत्कीर्ण है जिसे पढ़ा नहीं जा सका है। यह लिपि दाहिने से बाएं लिखी हुई है। यहाँ से मिट्टी, तांबे एवं कांच से बनी हुई सामग्री भी प्राप्त हुई है। छेद किये हुए किवाड़ एवं मुद्रा पर व्याघ्र का अंकन केवल इसी स्थल पर मिले हैं।

    रंगमहल-बड़ोपल के थेड़

    सूरतगढ़-हनुमानगढ़ क्षेत्र में रंगमहल, बड़ोपल, मुण्डा, डोबेरी आदि स्थलों के आसपास के क्षेत्र में कई थेड़ मौजूद हैं जिनमें से कुछ की खुदाई की गयी है। इनमें रंगमहल का टीला सबसे ऊँचा है। ई.1952-54 के बीच स्वीडिश दल द्वारा रंगमहल के टीलों की खुदाई की गई। इस खुदाई से ज्ञात हुआ है कि प्रस्तर युग से लेकर छठी शताब्दी ईस्वी पूर्व तक यह क्षेत्र पूर्णतः समृद्ध था।यहाँ से प्रस्तर युगीन एवं धातु युगीन संस्कृति के अवशेष प्राप्त हुए हैं। रंगमहल के टीलों पर पक्की ईंटें एवं रोड़े, मोटी परत एवं लाल रंग वाले बरतनों पर काले रंग के मांडने युक्त हड़प्पा कालीन सभ्यता के बरतनों के टुकड़े बिखरे हुए दिखाई देते हैं। यहाँ से ताम्बे के दो कुषाण कालीन सिक्के, गुप्त कालीन खिलौने एवं परवर्ती काल के तांबे के 105 सिक्के भी प्राप्त हुए हैं।

    आहड़ सभ्यता

    सरस्वती-दृश्द्वती नदी सभ्यता से निकलकर इस प्रदेश के मानव ने आहड़, गंभीरी, लूनी, डच तथा कांटली आदि नदियों के किनारे अपनी बस्तियां बसाईं तथा सभ्यता का विकास किया। इन सभ्यताओं को पश्चिमी विद्वानों ने 7 हजार से 3 हजार वर्ष पुराना ठहराया है। कुछ भारतीय विद्वानों ने पश्चिमी विद्वानों द्वारा बताए गए ईसा पूर्व के इतिहास को इन तिथियों से भी तीन हजार वर्ष पूर्व का होना सिद्ध किया है। यह सभ्यता उदयपुर जिले में आहड़ नदी के आस-पास, बनास, बेड़च, चित्तौड़गढ़ जिले में गंभीरी, वागन, भीलवाड़ा जिले में खारी तथा कोठारी आदि नदियों के किनारे अजमेर तक फैली थी। इस क्षेत्र में प्रस्तर युगीन मानव निवास करता था। आहड़ टीले का उत्खनन डॉ. एच. डी. सांकलिया के नेतृत्व में हुआ था। प्राचीन शिलालेखों में आहड़ का प्राचीन नाम ताम्रवती अंकित है।

    दसवीं एवं ग्यारहवीं शताब्दी में इसे आघाटपुर अथवा आघट दुर्ग कहा जाता था। बाद के काल में इसे धूलकोट भी कहा जाता था। उदयपुर से तीन किलोमीटर दूर 1600 फुट लम्बे और 550 फुट चौड़े धूलकोट के नीचे आहड़ की पुरानी बस्ती दबी हुई है जहाँ से ताम्रयुगीन सभ्यता प्राप्त हुई है। ये लोग लाल, भूरे एवं काले मिट्टी के बर्तन काम में लेते थे जिन्हें उलटी तपाई शैली में पकाया जाता था। घर पक्की ईंटों के होते थे। पशुपालन इनकी अर्थव्यवस्था का मुख्य आधार था। आहड़ से मानव सभ्यता के कई स्तर प्राप्त हुए हैं। प्रथम स्तर में मिट्टी की दीवारें और मिट्टी के बर्तन मिले हैं। दूसरा स्तर प्रथम स्तर के ऊपर स्थित है। यहाँ से बस्ती के चारों ओर दीवार भी मिली है। तीसरे स्तर से चित्रित बर्तन मिले हैं। चतुर्थ स्तर से ताम्बे की दो कुल्हाड़ियां प्राप्त हुई हैं। घरों से अनाज पीसने की चक्कियां, ताम्बे के औजार तथा पत्थरों के आभूषण मिले हैं। गोमेद तथा स्फटिक मणियां भी प्राप्त हुई हैं। तांबे की छः मुद्रायें एवं तीन मोहरें मिली हैं। एक मुद्रा पर एक ओर त्रिशूल तथा दूसरी ओर अपोलो देवता अंकित है जो तीर एवं तरकश से युक्त है। इस पर यूनानी भाषा में लेख अंकित है। यह मुद्रा दूसरी शताब्दी ईस्वी की है। यहाँ के लोग मृतकों को कपड़ों तथा आभूषणों के साथ गाढ़ते थे।

    बालाथल सभ्यता

    बालाथल उदयपुर जिले की वल्लभनगर तहसील में स्थित है। यहाँ से ई.1993 में ई.पू. 3000 से लेकर ई.पू. 2500 तक की ताम्रपाषाण युगीन संस्कृति के बारे में पता चला है। यहाँ के लोग भी कृषि, पशुपालन एवं आखेट करते थे। ये लोग मिट्टी के बर्तन बनाने में निपुण थे तथा कपड़ा बुनना जानते थे। यहाँ से तांबे के सिक्के, मुद्रायें एवं आभूषण प्राप्त हुए हैं। आभूषणों में कर्णफूल, हार और लटकन मिले हैं। यहाँ से एक दुर्गनुमा भवन भी मिला है तथा ग्यारह कमरों वाले विशाल भवन भी प्राप्त हुए हैं।

    बागोर सभ्यता

    भीलवाड़ा कस्बे से 25 किलोमीटर दूर कोठारी नदी के किनारे वर्ष ई.1967-68 में डॉ. वीरेंद्रनाथ मिश्र के नेतृत्व में हुई खुदाई में ई.पू. 3000 से लेकर ई.पू. 500 तक के काल की बागोर सभ्यता का पता लगा। यहाँ के निवासी कृषि, पशुपालन तथा आखेट करते थे। यहाँ से तांबे के पाँच उपकरण प्राप्त हुए हैं। घर पत्थरों से बनाए गए हैं। बर्तनों में लोटे, थाली, कटोरे, बोतल आदि मिले हैं।

    गणेश्वर सभ्यता

    सीकर जिले की नीम का थाना तहसील में कांटली नदी के तट पर गणेश्वर टीले की खुदाई ई.1979-87 के मध्य की गयी थी। यहाँ से तीन विभिन्न सांस्कृतिक चरणों की पहचान हुई है। निम्न स्तरों में सूक्ष्म पाषाण उपकरण प्राप्त हुए हैं जिनका उपयोग बाणाग्र, मत्स्य कांटे, भालाग्र, सुए आदि के रूप में होता था। मध्य स्तरों से हस्तनिर्मित एवं चाक निर्मित मृण्पात्र प्राप्त हुए हैं जिन्हें गणेश्वर-जोधपुरा मृदभाण्ड कहा जाता है। इनमें गोल एवं बल्ब के आकार के बड़े मटके, कैरीनेटेड घड़े, उथली परात एवं कटोरे आदि सम्मिलित हैं। अंतिम एवं ऊपरी स्तर से बड़ी संख्या में ताम्र वस्तुएं- बाणाग्र, छल्ले, चूड़ियां दरांती, गेंद, कुल्हाड़ियां आदि प्राप्त हुई हैं।

    ऊपरी चरण से प्राप्त कलश, तलसे, प्याले, हाण्डी आदि मृण्पात्रों में चित्र सज्जा भी उपलब्ध है। यहाँ से प्राप्त बर्तन हड़प्पा सभ्यता एवं गेरूवर्णीय मृणपात्र सभ्यताओं से अलग हैं। यह सभ्यता लगभग 2800 वर्ष पुरानी है। ताम्र युगीन सभ्यताओं में यह अब तक प्राप्त सबसे प्राचीन केन्द्र है। यह सभ्यता सीकर से झुंझुनूं, जयपुर तथा भरतपुर तक फैली थी। यहाँ से मछली पकड़ने के कांटे मिले हैं जिनसे पता चलता है कि उस समय कांटली नदी में पर्याप्त जल था। यहाँ का मानव भोजन संग्रहण की अवस्था में था। यहाँ से ताम्र उपकरण एवं बर्तन बड़ी संख्या में मिले हैं। ऐसा संभवतः इसलिए संभव हो सका क्योंकि खेतड़ी के ताम्र भण्डार यहाँ से अत्यंत निकट थे।

    सरस्वती नदी सभ्यता के स्थल

    राजस्थान में वैदिक काल तथा उससे भी पूर्व सरस्वती एवं दृषद्वती नदियाँ प्रवाहित होती थीं। दसवीं सदी के आसपास दक्षिणी-पश्चिमी राजस्थान की गणना सारस्वत मण्डल में की जाती थी। यह पूरा क्षेत्र लूणी नदी बेसिन का एक भाग है। लूनी नदी सरस्वती की सहायक नदी थी। सरस्वती आज भी राजस्थान में भूमिगत होकर बह रही है। कुछ विद्वान घग्घर (हनुमानगढ़-सूरतगढ़ क्षेत्र में बहने वाली नदी) को सरस्वती का परवर्ती रूप मानते हैं। सरस्वती के किनारे काम्यक वन नामक घना वन था। महाभारत में सरस्वती के मरुप्रदेश में विलीन हो जाने का उल्लेख है। हनुमानगढ़ जिले में घग्घर को नाली कहा जाता है। यहाँ पर एक दूसरी धारा जिसे नाईवाला कहते हैं, घग्घर में मिल जाती है, जो असल में सतलज का प्राचीन बहाव क्षेत्र है। यह सरस्वती नदी का पुराना हिस्सा था। तब तक सिंधु में मिलने के लिए सतलज में व्यास का समावेश नहीं हो पाया था। हनुमानगढ़ के दक्षिण पूर्व की ओर नाली के दोनों किनारे ऊंचे-ऊंचे दिखाई देते हैं। सूरतगढ़ से तीन मील पहले ही एक और सूखी हुई धारा आकर घग्घर में मिलती है। यह सूखी धारा वास्तव में दृशद्वती है। सूरतगढ़ से आगे अनूपगढ़ तक तीन मील की चौड़ाई रखते हुए नदी के दोनों किनारे और भी ऊंचे दिखाई देते हैं। बीकानेर जिले में पहुँच कर घग्घर जल रहित हो जाती है। दृशद्वती हिमालय की निचली पहाड़ियों से कुछ दक्षिण से निकलती है। पंजाब में इसे चितांग बोलते हैं। भादरा में फिरोजशाह की बनवाई हुई पश्चिम यमुना नहर, दृशद्वती के कुछ भाग में दिखाई पड़ती है। भादरा के आगे नोहर तथा दक्षिण में रावतसर के पास इसके रेतीले किनारे दिखते हैं। आगे अनुपजाऊ किंतु हरा-भरा क्षेत्र है। इस पूरे क्षेत्र में जो थेड़ दिखाई देते हैं, उनके नीचे सरस्वती सभ्यता के स्थल दबे हुए हैं जिनसे काले एवं सलेटी रंग के बर्तन मिलते हैं।

    ऋग्वैदिक सभ्यता की सामग्री

    सरस्वती और दृश्द्वती के बीच के हिस्से को मनु ने ब्रह्मावर्त बताया है जो अति पवित्र एवं ज्ञानियों का क्षेत्र माना गया है। आगे उत्तर-पूर्व में कुरुक्षेत्र स्वर्ग के समान माना गया है। सरस्वती-दृश्द्वती के इस क्षेत्र में अनूपगढ़ क्षेत्र से उत्तर पूर्व की ओर चलने पर हड़प्पा कालीन सभ्यता से बाद की सभ्यता के नगर बड़ी संख्या में मिलते हैं जो भूमि के नीचे दबकर टीले के रूप में दिखाई पड़ते हैं। इन टीलों में स्लेटी मिट्टी के बर्तन काम में लाने वाली सभ्यता निवास करती थी। यह सभ्यता हड़प्पा कालीन सभ्यता से काफी बाद की थी। अनूपगढ़ तथा तरखानवाला डेरा से प्राप्त खुदाई से इस सभ्यता पर कुछ प्रकाश पड़ा है। राजस्थान में इस सभ्यता का प्रतिनिधित्व करने वाले अन्य टीलों में नोह (भरतपुर), जोधपुरा (जयपुर) एवं सुनारी (झुंझुनूं) प्रमुख हैं ये सभ्यताएं लौह युगीन सभ्यता का हिस्सा हैं। सुनारी से लौह प्राप्त करने की प्राचीनतम भट्टियाँ प्राप्त हुई हैं।

    महाभारत कालीन सभ्यता की सामग्री

    महाभारत काल के आने से पूर्व मानव बस्तियां सरस्वती तथा दृशद्वती क्षेत्र से हटकर पूर्व तथा दक्षिण की ओर खिसक आयीं थीं। उस काल में कुरु जांगलाः तथा मद्र जांगलाः के नाम से पुकारे जाने वाले क्षेत्र आज बीकानेर तथा जोधपुर के नाम से जाने जाते हैं। इस भाग के आस पास का क्षेत्र सपादलक्ष कहलाता था। कुरु, मत्स्य तथा शूरसेन उस काल में बड़े राज्यों में से थे। अलवर राज्य का उत्तरी विभाग कुरुदेश के, दक्षिणी और पश्चिमी विभाग मत्स्य देश के और पूर्वी विभाग शूरसेन के अंतर्गत था। भरतपुर तथा धौलपुर राज्य तथा करौली राज्य का अधिकांश भाग शूरसेन देश के अंतर्गत थे। शूरसेन देश की राजधानी मथुरा, मत्स्य की विराट तथा कुरु की इन्द्रप्रस्थ थी। महाभारत काल में शाल्व जाति की बस्तियांे का उल्लेख मिलता है जो भीनमाल, सांचोर तथा सिरोही के आसपास थीं।

    जनपद काल सभ्यता की सामग्री

    ई.पू. 1000 से लेकर ई.पू. 300 तक का समय जनपद काल कहलाता है। इस काल से इतिहास की आधारभूत सामग्री, सिक्के, आभूषण अभिलेख आदि मिलने लगते हैं। सिकंदर के आक्रमण के काल में और उसके बाद गुप्तों तक राजस्थान में अनेक छोटे-छोटे जनपदों का उल्लेख मिलता है। इनमें भरतपुर के आस-पास राजन्य जनपद तथा मत्स्य जनपद, नगरी का शिवि जनपद और अलवर के निकट शाल्व जनपद प्रमुख हैं।

    मौर्यकालीन सभ्यता की सामग्री

    मौर्यकाल में लगभग पूरा राजस्थान मौर्यों के अधीन था। चंद्रगुप्त मौर्य के समय से ही मौर्यों की सत्ता इस क्षेत्र में फैल गयी। कोटा जिले के कण्सवा गाँव से मिले शिलालेख से यह पता चलता है कि वहाँ मौर्य वंश के राजा ‘धवल’ का राज्य था। ई.733 के लगभग जब बप्पा रावल ने चित्तौड़ विजय किया तब वहाँ मौर्य राजा ‘मान’ का राज्य था। चित्तौड़गढ़ दुर्ग के पास पूठोली गाँव में मानसरोवर नामक तालाब के किनारे राजा मान का ई.713 का एक शिलालेख मिला है। मौर्यकाल में राजस्थान, सिंध, गुजरात तथा कोंकण का क्षेत्र अपर जनपद अथवा पश्चिम जनपद कहलाता था।

    बैराठ सभ्यता की सामग्री

    बैराठ सभ्यता मौर्य कालीन सभ्यता है। यहाँ से मौर्य कालीन सभ्यता के अवशेष बड़े स्तर पर प्राप्त हुए हैं। जयपुर से 85 किलोमीटर दूर विराटनगर की भब्रू पहाड़ी से मौर्य सम्राट अशोक का एक शिलालेख मिला है। ई.1840 में यह शिलालेख एशियाटिक सोसायटी ऑफ बंगाल (कलकत्ता) को स्थानांतरित कर दिया गया। ई.1909 में बीजक की पहाड़ी में एक बौद्ध विहार (गोलमंदिर) के अवशेष प्राप्त हुए। इस विहार को सम्राट अशोक के शासन काल के प्रारंभिक दिनों में निर्मित माना जाता है। इसमें पत्थरों के स्थान पर लकड़ी के स्तंभों तथा ईंटों का प्रयोग हुआ है। इस स्थान से अलंकारिक मृद्पात्र, पहिये पर त्रिरत्न तथा स्वस्तिक के चिह्न प्राप्त हुए हैं। जयपुर नरेश सवाई रामसिंह के शासन काल में यहाँ से एक स्वर्णमंजूषा प्राप्त हुई थी जिसमें भगवान बुद्ध के अस्थि अवशेष थे। चीनी चात्री ह्वेनसांग ने इस क्षेत्र में 8 बौद्ध विहार देखे थे जिनमें से 7 का अब तक पता नहीं चल पाया है। अशोक ने जिस योजना के अनुसार शिलालेख लगवाए थे, उसके अनुसार इन 8 बौद्ध विहारों के पास 128 शिलालेख लगवाए होंगे किंतु इनमें से केवल 2 शिलालेख ही प्राप्त हुए हैं।

    विदेशी शासकों के स्थलों से प्राप्त सामग्री

    यूनानी राजा मिनेण्डर ने ई.पू. 150 में मध्यमिका नगरी पर अधिकार किया तथा अपने राज्य की स्थापना की। तब से भारत में विदेशी जातियों का शासन होना आरंभ हो गया। यूनानी राजाओं के सिक्के सांभर झील के पास स्थित मीठे पानी की झील नलियासर से प्राप्त हुए हैं। उनके कुछ सिक्के बैराठ तथा नगरी से भी प्राप्त हुए हैं। ई.पू. प्रथम शताब्दी में पश्चिमी राजस्थान पर सीथियनों के आक्रमण आरंभ हुए। कुषाण, पह्लव तथा शकों को सम्मिलित रूप से सीथियन कहा जाता है। ईसा से लगभग 90 वर्ष पहले राजस्थान से यूनानी शासकों का शासन समाप्त हो गया तथा सीथियनों ने अपने पांव जमा लिये। सौराष्ट्र से प्राप्त उषवदात के लेख के अनुसार शकों का राजा पुष्कर होता हुआ मथुरा तक पहुँचा। ये लोग ई.पू. 57 तक मथुरा पर शासन करते रहे। शक मूलतः एशिया में सिकंदरिया के रहने वाले थे। राजस्थान में नलियासर से शक शासक हुविष्क की मुद्रा प्राप्त हुई है। उसका शासनकाल ई.95-127 के बीच था। पश्चिमी भारत में शकों की दो शाखायें- क्षहरात एवं चष्टन, कुषाणों के अधीन रहकर शासन करती थीं। कनिष्क के शिलालेख के अनुसार ई.83-119 तक कुषाण राजस्थान के पूर्वी भाग पर शासन करते रहे। ई.150 के सुदर्शन झील अभिलेख से ज्ञात हुआ है कि कुषाणों का राज्य मरुप्रदेश से साबरमती के आसपास तक फैला हुआ था।

    देशी जनपदों के पुनरुत्थान काल की सामग्री

    देशी जनपदों के सिर उठाने से, ई.176 के लगभग कुषाणों की कमर टूटने लगी तथापि वे ई.295 तक किसी न किसी रूप में शासन करते रहे। ई.226 में मालवों ने स्वयं को स्वतंत्र घोषित कर दिया। कर्कोट नगर से प्राप्त मुद्राओं पर ‘मालवानाम् जयः’ अंकित है। इसके बाद चौथी शताब्दी तक मालव, अर्जुनायन तथा यौधेयों की प्रभुता का काल है। ये सब जातियाँ अथवा जनपद वस्तुतः महाभारत कालीन जातियों के उत्तरकालीन अवशेष हैं। मालव जयपुर के आसपास के क्षेत्र में थे जो बाद में अजमेर, टोंक तथा मेवाड़ के क्षेत्र तक फैल गए। समुद्रगुप्त के काल तक मालव अपनी सत्ता गणतंत्रात्मक बनाए रहे। मालवों ने अर्जुनायनों के साथ मिलकर कुषाणों को परास्त किया। अर्जुनायन भरतपुर-अलवर क्षेत्र में फैले थे। राजस्थान के उत्तरी क्षेत्र के यौधेय (अब जोहिये) भी गणतंत्रात्मक अथवा अर्द्ध राजतंत्रात्मक व्यवस्था बनाकर रहते थे। यौधयों ने राजस्थान से कुषाण सत्ता को उखाड़ फैंका। इस युग में आभीर तथा मौखरी गणराज्य भी अपना अस्तित्व रखते थे। इनके प्रमाण स्वरूप कई मुद्राएं प्राप्त हुई हैं जो विभिन्न संग्रहालयों में संगृहीत की गई है।

    गुप्तकालीन सामग्री

    भारतीय इतिहास में ई.320-495 तक का काल गुप्तकाल कहलाता है। समुद्रगुप्त ने पश्चिमी भारत के गणराज्यों पर अपना प्रभुत्व स्थापित किया। इनमें से अधिकांश गणराज्यों ने बिना लड़े ही समुद्रगुप्त की अधीनता स्वीकार की। समुद्रगुप्त के पुत्र चंद्रगुप्त (द्वितीय) ने इन गणराज्यों को नष्ट कर इस सम्पूर्ण क्षेत्र को अपने राज्य में मिला लिया। उसके आक्रमणों से शक क्षत्रपों का अस्तित्व हमेशा के लिए नष्ट हो गया। पश्चिमी राजस्थान के नाग शासक भी गुप्तों के अधीन सामंत हो गए। गुप्त कालीन भवनों एवं मंदिरों के अवशेष जालोर जिले के भीनमाल तथा मण्डोर आदि स्थानों पर देखे जा सकते हैं। इस काल की मूर्तियां, सिक्के, कलात्मक तोरण, स्तम्भ तथा अभिलेख राजस्थान के विभिन्न संग्राहालयों में रखे गए हैं।

    हूणों द्वारा नष्ट सभ्यता स्थलों से प्राप्त सामग्री

    हूणों के आक्रमण गुप्त काल में आरंभ हुए। कई शताब्दियों तक गुप्त शासकों ने हूणों से देश की रक्षा की किंतु अंत में हूणों के कारण गुप्त साम्राज्य अस्ताचल को चला गया। हूण राजा तोरमाण ने ई. 503 में गुप्तों से राजस्थान छीन लिया। छठी शताब्दी के आसपास हूणों ने सभी गणतंत्रात्मक तथा अर्द्ध राजतंत्रात्मक राज्य छिन्न-भिन्न कर दिए तथा उस काल के सभ्यता के प्रमुख केन्द्र नष्ट कर दिए। इनमें बैराठ, रंगमहल, बड़ोपल और पीर सुल्तान की थड़ी आदि स्थान प्रमुख हैं। इन स्थलों से प्राप्त सामग्री विभिन्न संग्रहालयों में प्रदर्शित की गई है जिनमें बीकानेर दुर्ग का संग्रहालय प्रमुख है।

    हर्षवर्धन काल की सामग्री

    सातवीं शताब्दी में पुष्यभूति वंश का राजा हर्षवर्धन प्रतापी सम्राट हुआ। उसका राज्य उत्तर में हिमालय पर्वत से लेकर दक्षिण में नर्मदा नदी तक तथा पश्चिम में सौराष्ट्र से लेकर पूर्व में आसाम तक फैला हुआ था। हर्ष के बारे में हमें दो गं्रथों- बाणभट्ट द्वारा लिखित हर्षचरित तथा ह्वेनसांग द्वारा रचित सी-यू-की से जानकारी मिलती है। चीनी यात्री ह्वेनसांग हर्ष के शासनकाल में भारत आया था। चीनी लेखक मा-त्वान-लिन ने भी हर्ष की विजयों का वर्णन किया है। नौसारी दानपत्र, खेड़ा से प्राप्त दद्द के दानपत्र में हर्ष के वलभी युद्ध का उल्लेख है। कल्हण की राजतरंगिणी हर्ष के कश्मीर का राजा होने की पुष्टि करती है। हर्ष के दरबार में रहने वाले राजकवि बाणभट्ट ने कादम्बरी तथा हर्ष चरित की रचना की। हर्ष के दरबार में रहने वाले मतंग नामक कवि ने सूर्यशतक की रचना की। स्वयं हर्ष ने संस्कृत में तीन नाटक नागानंद, प्रियदर्शिका तथा रत्नावली लिखे। बाणभट्ट लिखता है कि हर्ष की संस्कृत भाषा की कविताओं में अमृत की वर्षा होती थी। हर्ष के काल में राजपूताना चार भागों में विभक्त था- (1.) गुर्जर, (2.) बघारी, (3.) बैराठ तथा (4.) मथुरा। बयालीस वर्ष तक सफलता पूर्वक शासन करने के बाद ई.648 में हर्षवर्धन की मृत्यु हुई। हर्ष कालीन समाज के चिह्न एवं कलाकृतियां राजस्थान के विभिन्न भागों से प्राप्त हुई हैं जिन्हें विभिन्न संग्रहालयों में रखा गया है।

    राजपूत काल एवं मुगल काल की सामग्री

    राजस्थान के इतिहास पर ई.648 से ई.1206 तक राजपूत काल, ई.1206 से ई. 1526 तक दिल्ली सल्तन काल तथा ई.1526 से ई.1737 तक मुगल काल का प्रभाव रहा। इस कालखण्ड की विभिन्न प्रकार की ऐतिहासिक सामग्री संग्रहालयों में रखी गई है। इस सामग्री में शिलालेख, ताम्रपत्र, मुद्राएं, ताड़पत्र, प्राचीन ग्रंथ, चित्रित ग्रंथ, नक्शे, अस्त्र-शस्त्र, बर्तन, वेशभूषाएं, आभूषण, सिक्के, पाण्डुलिपियां, रियासती दस्तावेज, पत्राचार, बहियां आदि प्रमुख हैं। शासकों के कोठारों, भण्डारों, शासकीय कार्यालयों की बहियों के साथ-साथ रावों एवं भाटों द्वारा लिखी गई बहियां एवं वंशावलियां भी संग्रहालयों के लिए महत्वपूर्ण सिद्ध हुई हैं।

    मृण्प्रतिमाओं का योगदान

    राजस्थान में मृणप्रतिमाओं का इतिहास हजारों साल पुराना है। सिंधु सभ्यता के प्रमुख केन्द्र कालीबंगा से पांच हजार वर्ष पुरानी सैंकड़ों सुंदर मृण्मूर्तियां प्राप्त हुई हैं। यहाँ से प्राप्त एक भद्र पुरुष के शीश की मृण्मूर्ति अत्यंत सुंदर है। इस मूर्ति से उस काल के उच्च वर्गीय पुरुषों द्वारा किए जाने वाले केश विन्यास का ज्ञान होता है। इस काल में पुरुष दाढ़ी रखते थे। सैंधव सभ्यता के पश्चात् लगभग 2 हजार साल तक राजस्थान में अपेक्षाकृत कम संख्या में मृण्प्रतिमाओं का निर्माण हुआ। उदयपुर जिले के आहाड़-धूलकोट के उत्खनन से ई.पू.1700 से ई.पू.1500 के समय के बैल, हाथी, घोड़ा आदि पशुओं की मृण्मूर्तियां प्राप्त हुई हैं।

    आहड़ से प्राप्त इस श्रेणी का घोड़ा अत्यंत महत्वपूर्ण पुरावशेष है। भरतपुर जिले के नोह नामक स्थल के उत्खनन से प्राप्त चित्रित सलेटी रंग के पक्षी की मृण्मूर्ति पुरातत्व जगत की महत्वपूर्ण उपलब्धि है। यह मृण्मूर्ति लगभग ई.पू.1100 की मानी जाती है। मौर्य युग की सैंकड़ों मृण्मूर्तियां नोह क्षेत्र से प्राप्त हुई हैं। इनके सामने का भाग चपटा एवं चौड़ा है। इनमें उभरती नारी आकृतियों का घघरीदार पहनावा विलक्षण है। छाती का ऊपरी भाग चपटा एवं ऊंचा है। कमर बिल्कुल पतली है जबकि नितम्ब तथा जांघ के ऊपर का भाग भारी है। मूर्ति निर्माण की यह शैली उत्तर भारत में बहुत लम्बे समय तक प्रचलन में रही। नोह एवं बैराठ से मौर्यकालीन अनेक मृण्मूर्तियां मिली हैं।

    शुंग काल की मृण्प्रतिमाओं की पहचान उनके परिधान के अंकन से होती है। इनमें दो गांठों वाली पगड़ी को भी स्थान मिला है। इस युग की प्रतिमाओं में पैरों के बीच धोती का तिकोना छोर धरती को स्पर्श करता है। राजस्थान में शुंग काल की कला के प्रमुख केन्द्र रैढ, सांभर, बैराठ और नगर थे। रैढ से प्राप्त एक स्त्री मूर्ति में उसे भी पगड़ी पहनाई गई है। उसने दो वेणियां बना रखी हैं। इससे केश विन्यास की परम्पराओं को समझने में सहायता मिलती है। कुषाण कालीन मृण्प्रतिमाओं की पहचान भी बड़ी आसानी से हो जाती है। ये अत्यधिक संख्या में मिलती हैं। ये भी चपटी हैं किंतु शुंग कालीन प्रतिमाओं से ही अधिक उभरी हुई हैं। इनका मुखमण्डल अधिक चौड़ा है, आकृति मोटी एवं सुघड़ है। नारी आकृतियां अधिक मांसल एवं कमनीय हैं। इनकी केश सज्जा पूर्व की एवं पश्चात् की प्रतिमाओं से अलग प्रकार की है। सामने झूलते हुए बालों की गोल बनावट होती है और नीचे से दोनों ओर बाल पीछे की ओर खींच लिए जाते हैं। चपटी एवं चौड़ी करघनी इस काल की प्रतिमाओं की मुख्य पहचान है।

    गुप्त काल की मृण्मूर्तियां, मूर्तिकला के चरम उत्कर्ष का दर्शन कराती हैं। इन प्रतिमाओं में सुघराई, अभिप्रायों की रुचि एवं अलंकरण की शोभा अनुपम है। मृण्प्रतिमाओं का उभरा हुआ अण्डाकार चेहरा, पतला शरीर तथा सिर के घुंघराले बाल सजीवता का आभास देते हैं।

    राजस्थान में कुषाण काल, कुषाणोत्तर काल एवं गुप्त कालीन मिट्टी के खिलौने तथा मृण्मूर्तियां रैढ़, सांभर, नगर, नगरी, आहाड़, रंगमहल आदि स्थलों से बड़ी संख्या में उपलब्ध हुए हैं जो राजस्थान के विभिन्न संग्रहालयों में प्रदर्शित किए गए हैं।

    उत्कीर्णित लेखों एवं अभिलेखों का योगदान

    शिलाखण्डों, भित्तियों, गुहाओं, स्तम्भों, ताम्रपत्रों आदि पर खुदे हुए लेखों से मानव सभ्यता का प्रामाणिक इतिहास प्राप्त होता है। ऐसे अनेक लेख विभिन्न भवनों के खण्डहरों, मंदिरों, किलों एवं अन्य स्थलों से प्राप्त हुए हैं जिनसे तत्कालीन भारतीय समाज और संस्कृति का दिग्दर्शन होता है। ये लेख राज-प्रशासन, दान-धर्म, भवन-मंदिर निर्माण एवं वीर-प्रशस्ति आदि से सम्बन्धित हैं। कुछ लेख जन कल्याणकारी कार्य और राज निर्देशन को इंगित करते हैं। इनमें राजाओं, राजपरिवार के सदस्यों एवं सामंतों आदि के नाम, वंश-परिचय, संधि-विग्रह, सामाजिक, धार्मिक तथा आर्थिक कार्य कलाप लिखे गए हैं। इनमें अशोक के अभिलेख, धौली शिलालेख, एर्रगुडी शिलालेख, ब्रह्मगिरि शिलालेख, दिल्ली-मेरठ स्तम्भलेख, रामपुरवा स्तम्भलेख, रूमिन्देई स्तम्भलेख, समुद्रगुप्त का प्रयाग अभिलेख, स्कन्दगुप्त का भीतरी अभिलेख, कलिंगराज खारवेल का हाथीगुम्फा अभिलेख तत्कालीन सामाजिक, आर्थिक एवं सांस्कृतिक इतिहास को उद्घाटित करते हैं।

    राजस्थान के प्राचीन दुर्गों, मंदिरों, सरोवरों, बावड़ियों एवं महत्वपूर्ण भवनों की दीवारों, देव प्रतिमाओं, लाटों एवं विजय स्तंभों आदि पर राजाओं, राजकुमारियों, राजमहिषियों, सामंतों, दानवीरों, सेठों और विजेता योद्धाओं द्वारा समय-समय पर उत्कीर्ण करवाए गए शिलालेख मिलते हैं जो लाखों की संख्या में हैं। अशोक के शिलालेख खरोष्ठी एवं ब्राह्मी लिपि में हैं। उसके बाद के शिलालेख संस्कृत एवं राजस्थानी भाषा में हैं। मुस्लिम शासकों के शिलालेख फारसी भाषा एवं अरबी लिपि मंे मिलते हैं। ई.608 का गोठ मांगलोद स्थित दधिमती माता मंदिर का अभिलेख, ई.661 का अपराजित का शिलालेख, ई.685 का मण्डोर शिलालेख, 8वीं ईस्वी का मान मोरी का शिलालेख, ई.861 के घटियाला के शिलालेख, ई.956 का ओसियां शिलालेख, ई.1170 का बिजोलिया के पार्श्वनाथ मंदिर के निकट एक चट्टान पर उत्कीर्ण लेख, ई.1273 का चौखा शिलालेख, ई.1274 का रसिया की छतरी का शिलालेख, ई.1460 का चित्तौड़ दुर्ग का कीर्ति स्तंभ प्रशस्ति शिलालेख, ई.1285 का आबू पर्वत शिलालेख, ई.1434 का देलवाड़ा का शिलालेख, ई.1428 का श्ृंगी ऋषि का शिलालेख, ई.1428 का समिधेश्वर मंदिर का शिलालेख, ई.1439 की रणकपुर प्रशस्ति, ई.1460 की कुंभलगढ़ प्रशस्ति, ई.1613 का जमवा रामगढ़ का प्रस्तर लेख, ई.1594 की रायसिंह की बीकानेर प्रशस्ति, ई.1652 की उदयपुर के जगदीश मंदिर की जगन्नाथ राय की प्रशस्ति तथा ई.1676 का राजसमंद झील के किनारे उत्कीर्ण राजप्रशस्ति महाकाव्य, राजस्थान के प्रमुख एवं अत्यन्त महत्वपूर्ण शिलालेखों में से हैं।

    इनमें से बहुत से शिलालेख प्रदेश के विभिन्न संग्रहालयों में रखे गए हैं। कुछ शिलालेख राष्ट्रीय संग्रहालयों की शोभा बढ़ा रहे हैं।

    मुद्राओं का योगदान

    प्रदेश के आर्थिक एवं सामाजिक इतिहास के निर्माण में मुद्राओं एवं सिक्कों का अभूतपूर्व योगदान है। इन मुद्राओं से तत्कालीन शासक और उसका समय तो ज्ञात होता ही है, साथ ही उस युग की भाषा, लिपि, धर्म, समाज और आर्थिक दशा का भी ज्ञान होता है। आहत अथवा पंचमार्क सिक्के सबसे पुराने हैं, जिनसे उस युग की राजनीतिक, धार्मिक और सामाजिक स्थिति का पता चलता है। राजस्थान से मिले पंचमार्का सिक्के, गधैया सिक्के, ढब्बू सिक्के, आहड़ उत्खनन से प्राप्त सिक्के, मालवगण के सिक्के और सीलें, राजन्य सिक्के, यौधेय सिक्के, रंगमहल से प्राप्त सिक्के, सांभर से प्राप्त मुद्राएं, सेनापति मुद्राएं, रेड से प्राप्त सिक्के, मित्र मुद्राएं, नगर मुद्राएं, बैराट से प्राप्त मुद्राएं, गुप्तकालीन सिक्के, गुर्जर प्रतिहारों के सिक्के, चौहानों के सिक्के तथा मेवाड़ी सिक्के राजस्थान के प्राचीन इतिहास को जानने के प्रमुख स्रोत हैं।

    मौर्य युग के पश्चात की मुद्राएं अधिक व्यवस्थित और सुन्दर हैं तथा विभिन्न राजाओं और राजवंशों की स्वर्ण, रजत और ताम्र मुद्राएं समय-समय पर मिलती रहती हैं, जिनसे समाज और धर्म की जानकारी प्राप्त होती है। यवन, पह्लव, शक, कुषाण एवं सातवाहन, गुप्त, राजपूत, मुगल इत्यादि विभिन्न राजवंशों के सिक्के मिले हैं, जो अपने-अपने युग पर प्रकाश डालते हैं। गुप्त सम्राटों के सोने के सिक्के अभूतपूर्व हैं जो गुप्तों और लिच्छवियों के सम्बन्धों पर प्रकाश डालते हैं तथा उस युग की समृद्धि एवं राजकीय शक्ति की गाथा कहते हैं। गुहिल राजा कालाभोज का सोने का सिक्का उस युग के इतिहास को जानने का एकमात्र साधन है। अजमेर से मिले एक सिक्के में एक तरफ पृथ्वीराज चौहान का नाम अंकित है तथा दूसरी तरफ मुहम्मद गौरी का नाम अंकित है। इससे अनुमान होता है कि पृथ्वीराज चौहान को परास्त करने के बाद मुहम्मद गौरी ने उसके सिक्कों को जब्त करके उन्हें अपने नाम से दुबारा जारी किया था।

    राजस्थान के संग्रहालयों में मुगल शासकों द्वारा जारी किए गए सिक्के बड़ी संख्या में मिलते हैं। इनमें जहांगीर द्वारा जारी किए गए राशि बोधक सिक्के विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। उसने सिक्कों पर अपने नाम के साथ नूरजहाँ का नाम भी उत्कीर्ण करवाया तथा सिक्कों पर अपना आवक्ष चित्र मुद्रित करवाया जिसमें वह पालथी मारे बैठा है तथा उसके दाहिने हाथ में मदिरा का चषक है। उसकी ऐसी मुहरें हिजरी 1023 में अजमेर टकसाल में बनीं जिन पर फारसी में शबीह-हजरत-शाह जहांगीर तथा पृष्ठभाग में सूर्य का चिह्न बना है एवं इसके चारों ओर फारसी में अल्लाहु अकबर-जरब-अजमेर लिखा है। यह सिक्का लंदन के ब्रिटिश म्यूजियम में संगृहीत है। हिजरी 1027 (ई.1618) अर्थात् अपने राज्य के 13वें वर्ष में उसने राशिबोधक सिक्के चलाए। प्रत्येक सिक्के को ढालते समय सूर्य जिस राशि में था, सिक्कों पर वही राशि उत्कीर्ण की गई। उससे पहले अकबर के समय में हिजरी सन् के साथ चंद्र माह का नाम सिक्कों पर लिखा जाता था। जहांगीर के इस आदेश से आगरा टकसाल से मुहरें तथा अहमदाबाद की टकसाल से चांदी के रुपए जारी किए गए। ये सिक्के बहुत कम संख्या में बनाए गए थे तथा जनता को इतने पसंद आए कि जनता द्वारा संगृहीत कर लिए गए और बाजार में चलन में नहीं आए। जहांगीर के बाद के बादशाहों ने इन सिक्कों को इस्लाम के खिलाफ मानकर बंद कर दिया।

    जहांगीर के राशिबोधक सिक्कों का पूरा सेट वर्तमान में ब्रिटिश म्यूजियम लंदन के अतिरिक्त और कहीं उपलब्ध नहीं है। वर्नियर के अनुसार स्वयं जहांगीर के शासन काल में दो या तीन राशि बोधक मुहरों को प्राप्त करना अत्यंत कठिन था। बीकानेर के गंगा गोल्डन जुबली म्यूजियम में मेष राशि बोधक एक मुहर (119 ग्रेन), सरदार संग्रहालय जोधपुर में मेष और कर्क राशि बोधक दो चांदी के रुपए और केन्द्रीय संग्रहालय जयपुर में सिंह राशि बोधक रुपया (154 ग्रेन) संगृहीत है।

    भारत में ब्रिटिश शासन के दौरान निकाली गई विभिन्न प्रकार की मुद्राएं ईस्ट इण्डिया कम्पनी एवं ब्रिटिश क्राउन का भारत में विस्तार एवं देशी रियासतों से उनके सम्बन्धों की गाथा तो कहते ही हैं, साथ ही भारत के सामाजिक विषयों के प्रति उनके दृष्टिकोण को भी समझाने में सहायक हैं। ईस्ट इण्डिया कम्पनी द्वारा जारी किए गए चांदी के सिक्कों पर भगवान राम, लक्ष्मण एवं वैदेही का चित्रांकन किया गया है। ये सिक्के भी देश के अनेक संग्रहालयों की शोभा बढ़ा रहे हैं।

    ताम्रपत्रों का योगदान

    जब शासक किसी महत्वपूर्ण अवसर पर भूमि, गाँव, स्वर्ण एवं रत्न आदि दान देते थे या कोई अनुदान स्वीकृत करते थे, तब वे इस दान या अनुदान को ताम्बे की चद्दर पर उत्कीर्ण करवाकर देते थे ताकि पीढ़ियों तक यह साक्ष्य उस परिवार के पास उपलब्ध रहे। हजारों की संख्या में ताम्रपत्र उपलब्ध होते हैं। इन दानपत्रों से इतिहास की महत्वपूर्ण कड़ियों को जोड़ने में सहायता मिली है। अब तक सबसे प्राचीन ताम्रपत्र ई.679 का धूलेव का दानपत्र मिला है। ई.956 का मघनदेव का ताम्रपत्र, ई.1002 का रोपी ताम्रपत्र, ई.1180 का आबू के परमार राजा धारावर्ष का ताम्रपत्र, ई.1185 का वीरपुर दानपत्र, ई.1194 का कदमाल गाँव का ताम्रपत्र, ई.1206 का आहाड़ ताम्रपत्र, ई.1259 का कदमाल ताम्रपत्र, ई.1287 का वीरसिंह देव का ताम्रपत्र तथा ई.1437 का नादिया गाँव का ताम्रपत्र प्रमुख हैं। इन ताम्रपत्रों को राजस्थान के विभिन्न संग्रहालयों में रखा गया है। कुछ ताम्रपत्र राष्ट्रीय अभिलेखागारों एवं संग्रहालयों में देखे जा सकते हैं।

    अस्त्र-शस्त्रों का योगदान

    राजस्थान के राजा हजारों वर्षों से युद्ध लड़ते आए थे। इस कारण उनके शस्त्रागारों में ना-ना प्रकार के अस्त्र-शस्त्र उपलब्ध थे। राजस्थान में जयपुर, मारवाड़, मेवाड़, कोटा, बूंदी, अलवर, सिरोही आदि राज्यों में अलग-अलग प्रकार की तलवारें बनती थीं। राजपूताने में बनी तलवारों की पूरे देश में आपूर्ति होती थी। तलवारों को उनकी बनावट एवं उनकी मारक क्षमता के आधार पर अलग-अलग नाम दिए गए थे। इनमें सांकेला, बट, असील, रोटी, कित्ती, काबरा, लहरिया, ईरानी, नलदार, कर्णशाही अथवा शाही कीरच, नागफणी, सोसणकत्ती, फलसी, खांडा, मोती लहर, जामा तलवार कहते थे। इनके अतिरक्त जमधर, छुरी, कटार, गुप्ती आदि भी काम में लाई जाती थीं। सिरोही में नीलकण्ठ महादेव की बावड़ी के पानी और सिरोही की मिट्टी से तलवार को धार देने पर तलवार की धार बहुत तीखी हो जाती थी जिससे एक ही वार में पेड़ भी काटा जा सकता था। इन तलवारों की धार एवं नोक पर जहर भी लगाया जाता था। इनकी मूठें एवं म्यानें भी बहुत कलात्मक होती थीं तथा कई प्रकार की डिजाइनों में बनती थीं।

    भारत के कई राजा-महाराजा एवं बादशाह अपनी सेना के लिए सिरोही में तलवारें बनवाते थे। मध्यकाल में सिरोही में 500 लोहार एवं मियांगर कार्यरत थे। राजाओं की सेनाएं भाले, ढाल, बख्तरबंद, शिरस्त्राण (सिर के टोप), तीर-कमान, तरकष आदि का उपयोग करती थीं। युद्ध में काम आने वाले हाथी, घोड़े, ऊँट, बैल आदि के लिए भी कवच बनाए जाते थे। मुगलों के समय में तोपें, बंदूकें एवं अन्य आग्नेय अस्त्र बनने लगे थे। तोपों के साथ-साथ उनकी पहियेदार गाड़ियां, बारूद के गोले, मोटे रस्से भी कई प्रकार के बनाए जाते थे। संग्रहालयों में देशी रियासातों के शस्त्रागारों से प्राप्त अस्त्र-शस्त्रों को भी प्रमुख स्थान दिया गया है।

    पालकियाँ एवं डोलियां

    रियासती काल में महत्वपूर्ण पुरुषों एवं राजमहिषियों को लाने ले जाने के लिए पालकियों एवं डोलियों का प्रयोग किया जाता था। इन्हें भी बहुत कलात्मक ढंग से बनाया जाता था। राजस्थान के संग्रहालयों में विभिन्न रियासतों से प्राप्त पालकियाँ एवं डोलियां भी प्रदर्शित की गई हैं।

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  • राजस्थान की पर्यावरणीय संस्कृति-39

     02.06.2020
    राजस्थान की पर्यावरणीय संस्कृति-39

    पर्यावरण के पुजारी : बिश्नोई


    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    अरावली पवर्तमाला के पश्चिमी भाग में बिश्नोई जाति निवास करती है। ये लोग विष्णु-भक्त हैं तथा जाम्भोजी के अनुयायी हैं। यह जाति, बीस और नौ (कुल उन्तीस) नियमों का पालन करने के कारण बिश्नोई कहलाती है। इनकी पूजा पद्धति में यज्ञ करने पर विशेष जोर दिया जाता है। यह जाति प्रकृति प्रेमी तथा अहिंसा की पुजारी है। जिन गाँवों में बिश्नोई जाति के लोग निवास करते हैं, उन गाँवों के निकट कोई व्यक्ति शिकार नहीं कर सकता। इस कारण राजस्थान में हिरण, नीलगाय तथा खरगोश आदि पशु निर्भय होकर विचरण करते हैं। ये लोग बकरों को भी नहीं काटते तथा उनके समूह को थाट में डाल देते हैं। थाट में रहने वाले बकरे अवध्य होते हैं।

    राजस्थान के पर्यावरण की रक्षा का बहुत बड़ा श्रेय इस अकेले समुदाय को जाता है। ये लोग वन्य पशुओं का शिकार करने वालों से निहत्थे ही भिड़ जाते हैं तथा कई बार इन्हें अपने प्राणों से हाथ धोना पड़ता है। विश्व के किसी अन्य स्थान पर इस तरह का उदाहरण मिलना कठिन है। ये लोग इस उक्ति को अपना जीवन बलिदान करके चरितार्थ कर रहे हैं- सिर सांटे रूंख रहे तो भी सस्तो जांण। जांभोजी नागौर जिले के पीपासर गाँव में ई.1451 में पंवार राजपूत वंश में बिश्नोईयों के धर्मगुरु जांभोजी का जन्म हुआ। उनका जन्म कृष्ण जन्माष्टमी के दिन हुआ था। इसलिये माता हंसादेवी उन्हें कृष्णजी का अवतार मानती थीं। पीपासर में जांभोजी का जन्म स्थान तथा एक मंदिर भी बना हुआ है।

    जांभोजी ने बीकानेर जिले की नोखा तहसील के मुकाम गाँव के पास समराथल धोरा में तपस्या की थी। उन्होंने यहीं पर समाधि ली। यहाँ उनका एक मंदिर है। मुकाम में प्रतिवर्ष फाल्गुन और आसोज की अमावस्या को मेला लगता है। जांभाजी ने विश्नोई संप्रदाय का प्रवर्तन किया तथा विपुल संत साहित्य की रचना की। ये रचनाएं पद्य में हैं। जांभोजी के उपदेशों से पश्चिमी राजस्थान का ग्रामीण समाज विशेष रूप से प्रभावित हुआ तथा हजारों की संख्या में लोग उनके अनुयायी हो गये।

    राजस्थान, हरियाणा एवं पंजाब में उनके शिष्यों की संख्या काफी थी। उनके शिष्यों में जाट जाति के लोगों की संख्या अधिक थी। जांभोजी को वैदिक देवता विष्णु का अवतार माना जाता है। उनके 29 उपदेश और 120 शब्दों का संग्रह जम्ब सागर में संग्रहीत है जो इनका प्रमुख धार्मिक ग्रंथ है। जांभोजी के अनुसार ईश्वर सर्वव्यापक है और आत्मा अमर है। यदि आत्मा को वश में कर लिया जाये तो मुक्ति का मार्ग खुल जाता है। वे कर्मफल के सिद्धांत को मानते हैं तथा मोक्ष की प्राप्ति हेतु गुरु का होना आवश्यक मानते हैं। जांभोजी के अनुसार अच्छे व्यक्ति में सत्य, अहिंसा, शील, संतोष, तप, दया और क्षमा के गुणों का होना अनिवार्य है। वे भगवान विष्णु की भक्ति पर जोर देते थे तथा विधवा विवाह के समर्थक थे।

    उन्होंने हिन्दू तथा मुस्लिम धर्म में व्याप्त आडंबरों की आलोचना की, जाति व्यवस्था को नकारा, मूर्ति पूजा का निषेध किया तथा तीर्थ यात्रा का भी विरोध किया। उन्होंने शरीर पर राख लगाने, बड़ी-बड़ी जटायें रखने, कान छेदने, सिर का मुण्डन करवाने तथा कड़ा पहनने का भी विरोध किया। कुछ विद्वानों की मान्यता है कि विश्नोई धर्म की बीस और नौ शिक्षाएं वैष्णव, जैन व इस्लाम धर्म से ली गयी हैं तथा उन पर कबीर की छाप दृष्टिगोचर होती है।


    खेजड़ली की बलिदान गाथा

    जोधपुर से 28 किलोमीटर दूर स्थित खेजड़ली गाँव, वृक्ष-प्रेम की अनोखी कहानी के लिये पूरे प्रदेश में प्रसिद्ध हुआ। यह बिश्नाई जाति बहुल क्षेत्र है। ई.1787 में जोधपुर के राजा अभयसिंह के कर्मचारियों ने राजकीय कार्य के लिये लकड़ी प्राप्त करने हेतु खेजड़ी के हरे वृक्षों को काटना आरंभ किया। इस पर बिश्नोई जाति की महिला अमृता देवी बेनीवाल ने कर्मचारियों का विरोध किया। कर्मचारी नहीं माने तो अमृता वृक्ष से लिपट गयी। कर्मचारियों ने उसे भी वृक्ष के साथ ही काट दिया। इस पर बिश्नोई जाति के स्त्री पुरुष घरों से बाहर निकल आये और वे भी पेड़ों से चिपक गये। इस पर 363 स्त्री-पुरुषों को काट दिया गया। किसी तरह यह सूचना राजा तक पहुंची।

    राजा ने यह नर संहार रुकवाया तथा राजाज्ञा प्रसारित करवाई कि बिश्नोई जाति बहुल गाँवों में कोई हरा पेड़ नहीं काटा जायेगा। इस घटना की स्मृति में खेजड़ली गांव में हर वर्ष बड़ा मेला भरता है। राज्य सरकार द्वारा वृक्ष सेवा के लिये प्रति वर्ष अमृता देवी पुरस्कार दिया जाता है जो राजस्थान का अति सम्मानित पुरस्कार है।

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  • राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान की भाषाएं एवं बोलियां

     23.12.2021
    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान की भाषाएं एवं बोलियां

    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी - 211

    राजस्थान ज्ञानकोश प्रश्नोत्तरी : राजस्थान की भाषाएं एवं बोलियां

    राजस्थान भारत का सबसे बड़ा प्रांत है। इसमें अनेक भाषाएं एवं बोलियां बोली जाती हैं। राजस्थानी भाषा को राजस्थान की प्रमुख भाषा माना जाता है। इस पर आंचलिक प्रभाव के आधार पर विभिन्न बोलियां बोली जाती हैं। राजस्थानी भाषा को अपभ्रंश की जेठी बेटी (बड़ी पुत्री) कहा जाता है किंतु इस पर प्राकृत का भी बड़ा प्रभाव है।

    राजस्थानी भाषा

    1. प्रश्न -संस्कृत भाषा से राजस्थान की किस भाषा का विकास हुआ?

    उतर- पिंगल भाषा का।

    2. प्रश्न -पिंगल भाषा से किन भाषाओं का विकास हुआ?

    उतर- ब्रज भाषा एवं खड़ी हिन्दी का।

    3. प्रश्न -प्राकृत भाषा से राजस्थान की किस भाषा का विकास हुआ?

    उतर- डिंगल भाषा का।

    4. प्रश्न -डिंगल भाषा से किन भाषाओं का विकास हुआ?

    उतर- गुजराती एवं मारवाड़ी का।

    5. प्रश्न -भाषा विद्वानों के अनुसार राजस्थान की प्रमुख भाषा कौनसी है?

    उतर- मरु भाषा।

    6. प्रश्न -जैन कवि भी अपने ग्रंथों की भाषा को क्या कहते हैं?

    उतर- मरु भाषा।

    7. प्रश्न -आठवीं शताब्दी ईस्वी में उद्योतन सूरि द्वारा लिखित कुवलयमाला नामक ग्रंथ में किन भाषाओं का उल्लेख है?

    उतर- मरु, गुर्जर, लाट और मालवा प्रदेश की भाषाओं का।

    8. प्रश्न -गोपाल लाहौरी ने पृथ्वीराज राठौड़ द्वारा लिखित ‘वेलि’ नामक ग्रंथ की भाषा को कौनसी भाषा माना है?

    उतर- मरु भाषा।

    9. प्रश्न -अबुल फजल ने आईने अकबरी में भारतीय भाषाओं का वर्णन करते समय राजस्थान की किस भाषा को भारतीय भाषाओं में सम्मिलित किया है?

    उतर- मारवाड़ी भाषा को।

    10. प्रश्न -मरु भाषा पर किन भाषाओं का प्रभाव है?

    उतर- पूर्वी क्षेत्र में बुंदेली और ब्रज भाषाओं का, दक्षिणी क्षेत्र में मराठी, गुजराती भाषाओं का, पश्चिम में सिंधी भाषा का एवं उत्तरी क्षेत्र में हिन्दी तथा पंजाबी का।

    11. प्रश्न -मरु भाषा पर विभिन्न प्रांतीय भाषाओं के प्रभाव से किन बोलियों का जन्म हुआ?

    उतर- प्रांतीय भाषाओं के प्रभाव से मरु भाषा के विभिन्न रूप विकसित हुए जिन्हें राजस्थानी भाषा की बोलियां कहा जा सकता है।

    12. प्रश्न -मरु भाषा पर किन भाषाओं का प्रभाव सर्वाधिक है।

    उतर- डिंगल एवं पिंगल भाषाओं का।

    13. प्रश्न -मरु भाषा की लिपि क्या है?

    उतर- देवनागरी लिपि।

    14. प्रश्न -महाजनी लिपि का मरुभाषा से क्या सम्बन्ध है?

    उतर- कुछ विद्वान महाजनी लिपि को मारवाड़ी भाषा की लिपि मानते हैं किंतु महाजनी लिपि भी देवनागरी लिपि को ही अलग तरह से घसीट कर लिखे जाने से बनती है।

    15. प्रश्न -राजस्थान की प्रमुख भाषा कौनसी है?

    उतर- डिंगल।

    16. प्रश्न -डिंगल के कितने रूप हैं?

    उतर- डिंगल के दो रूप हैं। पहला रूप प्राचीन डिंगल कहलाती है। यह 13वीं शताब्दी ईस्वी से 17वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य तक प्रचलित रही। दूसरा रूप नवीन डिंगल कहलाती है जो सत्रहवीं शताब्दी के मध्य में प्रचलन में आई तथा आज तक प्रचलित है।

    17. प्रश्न -मारवाड़ी भाषा किसे कहते हैं?

    उतर- मरु भाषा को ही मरुवाणी तथा मारवाड़ी कहा जाता है। पं.सूर्यकरण शास्त्री ने मरु भाषा, डिंगल और मरुवाणी को एक ही माना है।

    18. प्रश्न -राजस्थानी भाषा किसे कहते हैं?

    उतर- पंडित रामकर्ण आसोपा ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ राज रूपक में डिंगल भाषा को राजस्थानी भाषा बताया है। डॉ. सुनीति कुमार चटर्जी ने राजस्थानी भाषा के लिये डिंगल अथवा मारवाड़ी भाषा का प्रयोग किया है। राजस्थानी भाषा की बोलियाँ

    19. प्रश्न - राजस्थानी भाषा की प्रमुख बोलियाँ कौनसी हैं?

    उत्तर - अहीरी, भोपाली, लुहारी, जंभूवाल, कोरा बंजारी, अहीरवाटी, भोपारी, गाडौली, लमानी, अगरवाली, भुआभी, गोडवानी, जैसलमेरी, अजमेरी, बीकानेरी, गोजरी, झामरल, लश्करी, अलवरी, चौरासी, गोल्ला, जोधपुरी, बाचड़ी, छेकरी, लाहोरी राजस्थानी, गुजरी, कालबेली, बागड़ी, अंडैरी, गर्वी, खेराड़ी, महाजनी, ढांडी, हाड़ौती, कांचवाड़ी, बंगाला, ढूण्डारी, हत्तिया की बोली, खण्डवी, महाराजशाही, बनजारी, डिंगल, किर, महेसरी, बेतुली, गाड़िया, जयपुरी, किशनगढ़ी, मारवाड़ी, मेवाड़ी, नीमाड़ी, राजहरी, सिपाड़ी, गोंड़ी मारवाड़ी, मेवाती, ओसवाली, राजवाटी, सोंडवाड़ी, नागौरी, पल्वी, राजपुतानी, टडा, मेजवाड़ी, नगर, चोल, पटवी, राजवाड़ी, थली, माधुरी बंजारी, नाइकी बंजारी, शेखावाटी, उज्जैनी आदि।

    20. प्रश्न - राजस्थानी भाषा की बोलियों में सर्वाधिक बोली जाने वाली बोलियां कौनसी हैं?

    उत्तर - मारवाड़ी, मेवाड़ी, ढूंढाड़ी, हाड़ौती, मेवाती, मालवी और बागड़ी बोलने वालों की संख्या सर्वाधिक है। राजस्थानी बोलियों के क्षेत्र

    21. प्रश्न -मारवाड़ी यह बोली जोधपुर, बीकानेर, जैसलमेर, बाड़मेर, सिरोही, नागौर, जालौर एवं पाली जिलों में बोली जाती है।

    उतर- जोधपुरी, बीकानेरी, जैसलमेरी, नागौरी तथा थली आदि इसकी उपबोलियाँ हैं।

    22. प्रश्न -मेवाड़ी यह बोली उदयपुर, भीलवाड़ा, राजसमंद और चित्तौड़गढ़ जिलों में बोली जाती है।

    उतर- महाराणा कुंभा की कृतियों में मेवाड़ी का प्राचीन रूप देखा जा सकता है। मारवाड़ी और मेवाड़ी बोलियों का प्रमुख अंतर क्रिया के व्यवहार में दृष्टिगोचर होता है।

    23. प्रश्न -ढूंढाड़ी यह जयपुर, टोंक, अजमेर, दौसा आदि जिलों में बोली जाती है।

    उतर- इसे जयपुरी भी कहते हैं। यह बोली हाड़ौती बोली से अधिक सामीप्य रखती है।

    24. प्रश्न -हाड़ौती यह बोली कोटा, बारां, झालावाड़, बूंदीआदि जिलों में बोली जाती है।

    उतर- इस बोली की ध्वनिगत एवं रूपात्मक विशेषताएं हैं।

    25. प्रश्न -बागड़ी बिगड़ी हुई भाषा को बागड़ी कहते हैं।

    उतर- डूंगरपुर तथा बांसवाड़ा जिलों एवं उदयपुर जिले के पहाड़ी क्षेत्रों में जो बागड़ी बोली जाती है, उसका निर्माण मेवाड़ी तथा गुजराती भाषाओं के मिश्रण से हुआ है। गंगानगर तथा हनुमानगढ़ जिलों में मारवाड़ी तथा पंजाबी बोलियों के मिलने से जिस बोली का निर्माण हुआ है, उसे भी बागड़ी कहते हैं।

    26. प्रश्न -मेवाती यह बोली अलवर, भरतपुर, धौलपुर जिलों तथा करौली जिले के पूर्वी भाग में बोली जाती है।

    उतर- यह हरियाणवी, ब्रज तथा मरु भाषा के सम्मिश्रण से विकसित हुई है।

    27. प्रश्न -मालवी यह बोली मालवा की होने के कारण मालवी कहलाती है।

    उतर- यह झालावाड़, कोटा और चित्तौड़गढ़ के उस क्षेत्र में बोली जाती है जो मालवा के पठार के अंतर्गत आता है।


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  • अध्याय - 3 पुरावशेष संग्रहण में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण का योगदान

     02.06.2020
    अध्याय - 3 पुरावशेष संग्रहण में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण का योगदान

    अध्याय - 3 पुरावशेष संग्रहण में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण का योगदान

    हमारी नई वैबसाइट - भारत का इतिहास - www.bharatkaitihas.com

    ई.1861 में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (एएसआई) की स्थापना हुई। इसने पुरावशेषों की खोज एवं संग्रहण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पुरातत्व सर्वेक्षण के माध्यम से सिन्धु सभ्यता के अवशेषों को पहली बार प्रकाश में लाया जा सका। राजस्थान में कालीबंगा एवं पीलीबंगा से प्रस्तर-मूर्तियाँ, धातु-मूर्तियाँ, मृण्मूर्तियाँ, मृदभाण्ड, मणियां, स्नानागार, अन्नागार, मुद्राएं, मुहरें आदि प्राप्त की गईं जिनसे सिन्धु सभ्यता के सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक एवं व्यापारिक जीवन की जानकारी प्राप्त होती है तथा अनुमान होता है कि कालीबंगा, सिंधु सभ्यता के पूर्वी भाग की राजधानी थी। इस सामग्री को देश के विभिन्न संग्रहालयों में रखा गया, जिस पर वैज्ञानिकों, भाषाविदों, इतिहासकारों तथा शोधार्थियों द्वारा शोध कार्य किए जाते रहे हैं। कालीबंगा खुदाई स्थल के निकट एक संगहालय की स्थापना की गई है।

    इसी प्रकार नगरी, खोर, ब्यावर, खेड़ा, बड़ी, अनचर, ऊणचा देवड़ी, हीराजी का खेड़ा, बल्लू खेड़ा (चित्तौड़ जिले में गंभीरी नदी के तट पर), भैंसरोड़गढ़, नगघाट (चम्बल और बामनी के तट पर) हमीरगढ़, सरूपगंज, बीगोद, जहाजपुर, खुरियास, देवली, मंगरोप, दुरिया, गोगाखेड़ा, पुर, पटला, संद, कुंवारिया, गिलूंड (भीलवाड़ा जिले में बनास के तट पर), लूणी (जोधपुर जिले में लूनी के तट पर), सिंगारी और पाली (गुड़िया और बांडी नदी की घाटी में), समदड़ी, शिकारपुरा, भावल, पीचक, भांडेल, धनवासनी, सोजत, धनेरी, भेटान्दा, धुंधाड़ा, गोलियो, पीपाड़, खींवसर, उम्मेदनगर (मारवाड़ में), गागरोन (झालवाड़), गोविंदगढ़ (अजमेर जिले में सागरमती के तट पर), कोकानी, (कोटा जिले में परवन नदी के तट पर), भुवाणा, हीरो, जगन्नाथपुरा, सियालपुरा, पच्चर, तारावट, गोगासला, भरनी (टोंक जिले में बनास तट पर) आदि स्थानों से पुरापाषाण कालीन पत्थर के हथियार प्राप्त हुए हैं जिन्हें विभिन्न संग्रहालयों में रखा गया है।

    चित्तौड़गढ़ जिले में बेड़च एवं गंभीरी नदियों के तट पर, चम्बल और वामनी नदी के तट पर भैंसरोड़गढ़ एवं नवाघाट, बनास के तट पर हमीरगढ़, जहाजपुर, देवली एवं गिलूंड, लूनी नदी के तट पर पाली, समदड़ी, बनास नदी के तट पर टौंक जिले में भरनी, उदयपुर के बागोर तथा मारवाड़ के तिलवाड़ा आदि अनेक स्थानों से उत्तर-पाषाण काल के उपकरण प्राप्त हुए हैं। गणेश्वर (सीकर), आहड़ (उदयपुर), गिलूण्ड (राजसमंद), बागोर (भीलवाड़ा) तथा कालीबंगा (हनुमानगढ़) से ताम्र-पाषाण कालीन, ताम्रयुगीन एवं कांस्य कालीन सभ्यताएं प्रकाश में आई हैं। ताम्रयुगीन प्राचीन स्थलों में पिण्डपाड़लिया (चित्तौड़), बालाथल एवं झाड़ौल (उदयपुर), कुराड़ा (नागौर), साबणिया एवं पूगल (बीकानेर), नन्दलालपुरा, किराड़ोत एवं चीथवाड़ी (जयपुर), ऐलाना (जालोर), बूढ़ा पुष्कर (अजमेर), कोल-माहोली (सवाईमाधोपुर) तथा मलाह (भरतपुर) से ताम्र उपकरणों के भण्डार मिले हैं। नोह (भरतपुर), जोधपुरा (जयपुर) एवं सुनारी (झुंझुनूं) से लौह युगीन सभ्यताओं के उपकरण प्राप्त हुए हैं। रंगमहल, बड़ोपल, मुण्डा, डोबेरी पीलीबंगा, आहाड़, नगरी, आदि अन्य भागों से शुंग कालीन सभ्यताओं के अवशेष प्राप्त हुए हैं। इस समस्त सामग्री को विभिन्न संग्रहालयों में रखा गया है।


    राजस्थान पुरातत्व तथा संग्रहालय विभाग

    ई.1950 में पुरातत्व तथा संग्रहालय विभाग की स्थापना की गई। यह विभाग प्रदेश में बिखरी हुई पुरा सम्पदा तथा सांस्कृतिक धरोहर की खोज, सर्वेक्षण एवं संग्रहण करता है तथा इस सामग्री का जनसामान्य में प्रचार-प्रसार भी करता है। इस विभाग में निदेशक, उपनिदेशक, क्षेत्रीय अधीक्षक, अधीक्षक खोज एवं उत्खनन, अधीक्षक स्थापत्य सर्वेक्षण, अधीक्षक कला सर्वेक्षण, अधीक्षक आमेर महल, अधीक्षक केन्द्रीय संग्रहालय जयपुर, मुख्य पुरारसायन वेत्ता, मुद्रा विशेषज्ञ आदि विभिन्न अधिकारी कार्यरत हैं। केन्द्र प्रवर्तित योजना में रजिस्ट्रीकरण अधिकारी राज्य के निजी स्वामित्व वाली पुरा सामग्री एवं कला संग्रहों का पंजीकरण करते हैं। विभाग द्वारा 222 स्मारक तथा पुरास्थल संरक्षित घोषित किए गए हैं। विभाग इनका जीणोद्धार भी करवाता है। प्राचीन दुर्गों, स्मारकों, देवालयों, प्रासादों, हवेलियों, भित्तिचित्रों, सिक्कों एवं अन्य कला तथा पुरा सामग्री का अधिग्रहण भी यही विभाग करता है। विभाग की उत्खनन शाखा पुरास्थलों की खुदाई करती है। मुद्रा शाखा सिक्कों का संरक्षण, रासायनिक उपचार तथा कैटलॉगिंग का कार्य करती है। संग्रहालयों के पुनर्गठन एवं विकास का कार्य भी यही विभाग करता है। पुरातत्व एवं संग्रहालय विभाग चित्रकला प्रदर्शनी, पुरासामग्री प्रदर्शनी तथा भाषणमाला का भी आयोजन करता है। विभाग ‘द रिसर्चर’ नाम से एक पत्रिका भी प्रकाशित करता है।


    राजस्थान के संग्रहालयों के लिए पुरातत्व एवं इतिहास

    विषयक सामग्री जुटाने वाले पुरातत्ववेत्ता

    राजस्थान के संग्रहालयों के लिए सामग्री जुटाने में भारत के कई प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ताओं का अमूल्य सहयोग रहा। इनमें अलैक्जेण्डर कनिंघम, टी. एच. हैण्डले, अमलानंद घोष, दयाराम साहनी, रत्नचंद्र अग्रवाल, मुनि जिन विजय आदि उल्लेखनीय हैं।

    अलैक्जेण्डर कनिंघम

    ब्रिटिश पुरातत्ववेत्ता अलैक्जेण्डर कनिंघम ने उन्नीसवीं सदी के अंत में जयपुर रियासत के विविध स्थलों का भ्रमण एवं पुरातात्विक सर्वेक्षण किया जिससे जयपुर रियासत तथा राजपूताना के प्राचीन काल के इतिहास की विश्वसनीय शोध सामग्री उपलब्ध हो सकी।

    टी. एच. हैण्डले

    1880 के दशक में इन्होंने जयपुर रियासत के विविध स्थलों का भ्रमण करके पुरासामग्री जुटाकर कुछ लेख छपवाए। बाद में 1930 के दशक में दयाराम साहनी ने उन लेखों में रह गई त्रुटियों को ठीक किया।

    अमलानंद घोष

    अमलानंद घोष ने ई.1952 में कालीबंगा सभ्यता की खोज की। बाद में ई.1961-69 के बीच कालीबंगा की खुदाई हुई। इस कार्य में देश के सुप्रसिद्ध पुरातत्वविदों- बी. बी. लाल, बी. के. थापर, एन. डी. खरे, के. एम. श्रीवास्तव तथा एस. पी. जैन की सेवाएं ली गईं।

    दयाराम साहनी

    ये स्वतंत्रता प्राप्ति से पूर्व जयपुर रियासत में पुरातत्व विभाग के निदेशक थे। इन्होंने जयपुर रियासत के विविधि स्थलों का सर्वेक्षण करके पुरातात्विक महत्व के स्थलों की खोज की तथा पुरा सामग्री जुटाई जिससे जयपुर रियासत के इतिहास लेखन के लिए विश्वसनीय जानकारी एवं प्रमाण उपलब्ध हो सके।

    रत्नचन्द्र अग्रवाल

    श्री रत्नचन्द्र अग्रवाल का जन्म 21 जून 1926 को साढ़ौरा, हरियाणा में हुआ था। वे राजस्थान के महत्त्वपूर्ण पुरातत्वविदों में से थे। वे राजस्थान सरकार के पुरातत्व एवं संग्रहालय विभाग के निदेशक पद से सेवानिवृत्त हुए। उन्होंने राजस्थान के प्राचीन शिल्प एवं मूर्ति विज्ञान पर महत्त्वपूर्ण कार्य किया। उनके प्रसिद्ध ग्रंथों में ‘स्कल्पचर्स फ्रॉम उदयपुर म्यूजियम’ तथा ‘पॉटरी हैण्डल्स विद वुमन फिगराइन्स’ प्रमुख हैं।

    मुनि जिन विजय

    मुनि जिन विजय का जन्म मेवाड़ रियासत के रूपाहेली गाँव में ई.1888 में हुआ। इनका बचपन का नाम रिणमल परमार था। वे 15 वर्ष की आयु में जैन धर्म में दीक्षित हो गये। उन्होंने तीन वर्ष तक सूत्र और आगम पढ़े तथा वडोदरा में रहकर कुमार पाल प्रतिबोध नामक ग्रंथ का संपादन किया। लोकमान्य तिलक के सम्पर्क से उन पर देशभक्ति का रंग चढ़ा तथा उन्होंने जैन साहित्य संशोधक समिति की स्थापना की। वे गुजरात पुरातत्व मंदिर के निदेशक रहे। उन्होंने जर्मनी जाकर इण्डो-जर्मन केन्द्र की स्थापना की तथा वापस आकर दाण्डी कूच में भाग लिया। छः माह जेल में भी रहे। इसके बाद वे बम्बई में भारतीय विद्या भवन के संचालक बने। ई.1942 में उन्होंने जैसलमेर आकर 200 ग्रंथों की प्रतिलिपियां तैयार करवाईं। ई.1950 में उनके निर्देशन में राजस्थान पुरातत्व मंदिर की स्थापना की गयी। उनके द्वारा लिखित लेखों और गं्रथों की संख्या सैंकड़ों में है। राजस्थान सरकार ने उन्हें पुरातत्व विभाग का निदेशक बनाया। ई.1976 में उनका निधन हुआ।

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